古代官吏多为文人雅士，用当今的话讲，是那种有文化、明事理、善诗词，学历大都在本科以上的人士。估计那时候还没有我们今天官场时兴的就职演说、大会演讲、廉政报告这一套，所以当时的达官贤人就只好借诗做词来表达个人思想了。据说，祠堂、厅堂是古代社会最神圣庄严的地方，把表达个人志向的词句公布于这里的门柱上，就很有些告知先辈、昭示后人，让社会监督的意味了，因此在这些地方我们常能读到一些比较严肃的文字。然而让人意想不到的是，那时人们对清官的敬仰、对腐败的痛恨及朝庭官人对个人自律的文字在这种地方也时有出现，而且不仅有，“革命性”与我们今天相比并不逊色，因为他们不只是口号响亮，甚至还有“天诛地灭”、“儿孙报应”这种很不吉利、颇带自我惩罚性的字眼。不信看下面的文字：

宋代包拯为官清廉，惩贪罚奸，世所称颂。后人为纪念他而建立了许多包公祠，并撰联表达对他的敬仰之情：

“照耀千秋，念当年铁面冰心，建谠言不希后福；闻风百世，至今日妇人孺子，颂清官只有先生。”

“一颗赤心悬日月，两张铁面斥奸邪。”

“铁面扬威到处佞谄匿迹，金鞭耀武随时良善扬眉。”

这些联句，从不同侧面讴歌了包拯铁面无私、惩恶扬善的的清官风范。

明代弘治年间，官场行贿求官之风盛行，百姓怨声载道，对其深恶痛绝。吏部尚书王恕为告诫内外官吏，并警示自己，曾在官署大门挂联一副：

“仕于朝者，以馈遗及门为耻；仕于外者，以苞苴入都为羞。”

户部右侍郎张津任南安知府时，也曾为所属浙江海宁县谯楼写过这样一副对联：

“宽一分则民多受一分赐，取一文则官不值一文钱。”

上联提倡对民实行惠政，下联诫勉属官务守清廉。

明代山西汾阳知县汤信，信廉严谨，剔弊除奸，爱民如子，两袖清风，深受百姓爱戴。他在大堂内自题一联：

“作汾阳一行吏，春温秋肃；受暮夜半文钱，地灭天诛。”

这种语言在今天看来，就是向民众以打赌的方式表态了。

清代在桂林做官的赵慎珍，在升迁时为正己身，亲自手书警联自诫：

“为正不在言多，须息息从省身克己而出；为官务持大体，思事事皆民生国计所关。”

道出了为官者克己奉公、勤政为民的高风亮节。

清光绪癸卯进士忤墉，在河北乐亭当知县时，曾在大堂柱上亲自书一副警示联：

“受一文分外钱，远报儿孙近报身；做半点亏心事，幽有鬼神明有天。”

另一位进士武承漠在无锡任知县时，也曾在大堂上题一对联：

“人人论功名，功有实功，名有实名，存一点掩耳盗铃之私心，终为无益；官官称父母，父比真父，母比真母，做几件悬羊卖狗的假事，总不相干。”

连收受一文分外钱都要得如此报应，这位忤知县的自我约束还真苛刻；“父比真父，母比真母”，现代父母官也未必这么去想。

清薛慰农署杭州府衙联，对仗工整，寓意深远，素来脍炙人口，其联曰：

“为政戒贪，贪利贪，贪名亦贪，勿鹜声华忘政事；养廉惟俭，俭己俭，俭人非俭，还从宽大保廉隅。”

禁烟英雄林则徐在广州查禁鸦片时，也自题一联挂于厅堂：

“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”

这几句话在今天仍被人们视为至理名言，但不少人不知，它其实还潜藏着林则徐在当时的社会背景下，对勤政问题的基本认识与操守心态。

另外我还有一个小发现，封建社会那些敢把自律对联贴于大堂之上供众人监督的，历史上好象的确没有他们的腐败记录，换句话说，他们多少能考虑到一些个人脸面和言行一致的问题，至少不犯祖宗和百姓痛骂的大错误。但现代社会不知什么原因有些相反，那些越是喜欢讲马列，越是喜欢教育别人，越是喜欢在大会及其它公共场合把革命口号喊得震天响的人，好象越会出大问题。他们的“脸面”全靠利益和虚伪勉强撑着。利益丧失，脸面似乎就无所谓了。

由此引发感想，现代官员在自律问题上能不能少讲点人所共知的革命大道理，敢不敢也象封建官吏一样向黎民百姓来点实在的表态，不说“远报儿孙，地灭天诛”，就讲一点，把勤政廉政与个人命运联系起来。总是不讲脸面吗？那么好办，一旦发生劣迹并查证属实，除经济赔偿以外，不管错误大小、影响大小，职务、工作统统一搂到底如何？