不少村落和远古神话、祖宗祭祀、先人崇拜有关。人类的童年是在神话传说中度过的。许多村名留此印记。有村名为盘古村的。河北沧州盘古镇[1]，相传禹王开九河导冀州之水时，于今盘古村发现了“盘古墓”。为纪念，重修“盘古墓”，建盖 “盘古殿堂”。留下的人形成两个村落：小盘古村、大盘古村。曹操北攻乌桓，开凿了北方最早的人工运河平虏渠，后称盘古沟、盘古港。盘古镇镇上的人 都能讲述几段盘古的故事。河南桐柏县被称为盘古文化的根源地。当地的“盘古庙会”被确定为非物质文化遗产。

有巢始有村落，有巢始有家，家和万事兴。村落起初是同姓氏族聚落而成。有巢氏是中国建筑业鼻祖，他开创了中国的建筑文化，“构木为巢”是也。 房地产商常供奉他的牌位，焚香礼拜。中华第一人文始祖乃有巢氏[2]。三皇五帝，有巢氏被列为“五帝”之首。《先秦史》云：“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农。”“巢”即有巢氏，“燧”即燧人氏，“羲”即伏羲氏，“农”即神农氏。《庄子·盗跖》曰：“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居而避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏。”[3]《韩非子·五蠹篇》载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说（悦）之，使王天下，号之曰‘有巢氏’。”[4]

传说燧人氏时，有一妙龄少女叫“华胥”。有一次突然电闪雷鸣，华胥从此身怀六甲，一年后生下一儿一女：伏羲、女娲。这就是自然崇拜。伏羲、女娲结为夫妻。伏羲打猎，女娲抚育儿女。女娲氏族发展成一个村落。为了纪念母亲华胥，女娲就给自己的部落起名华胥国。华胥这个地名沿用至今。华胥，也称华胥氏，风姓，故里陕西西安蓝田华胥镇。华胥是上古时期华胥国的女首领，伏羲和女娲的母亲，炎帝和黄帝的直系远祖，誉称为“人祖”。

陕西蓝田华胥镇有个“娲氏村”，演绎着女娲抟土造人的神话。女娲用黄土和水，仿照自己模样造出一个泥人，这泥人欢蹦乱跳，有语言和情感。女娲找来了一段草绳，沾满泥浆、用力挥洒，星星点点的泥浆都变成了一个个活人来。黄土高原，黄泥点点，造就了黄种人。传说，女娲造人时就住在女娲庄，也就是今天阿氏村。《纲鉴易知录》载：“太昊之母居于华胥之渚。”徐文靖笺：“按，华胥，地名，在陕西蓝田县，小渊曰渚。”华胥陵位于华胥镇以北，村落西边是华胥沟，而越过华胥沟就是宋家村。这里与《蓝田县志》中所记载的华胥渚（华胥与其子女居住之地）十分吻合[5]。

陕西平利有个女娲村，传说炼石补天的女娲就出生在这里。

陕西蓝田华胥镇也有女娲氏的传说。明嘉靖的《蓝田县志》[6]载：这里有女娲氏炼石补天的"补天台"。后来女娲被错叫李华村。华胥镇境内有"娲氏庄"、"娲氏谷"。据说华胥氏在"雷泽"履脚印而身怀六甲，生下了伏羲、女娲兄妹二人。伏羲、女娲长大后，根据天意结成了夫妻，繁衍人类[7]。女娲村，娲氏庄，并不矛盾。

甘肃天水秦安县陇城镇，也相传为“娲皇故里”[8]。陇城保存“女娲村”。汉代以前，陇城镇北山上建有女娲庙，陇城至今还保存“女娲村”、“龙泉村”、“凤尾村”等村名。

民间相传女娲“生于风沟，长于风台，葬于风茔”[9]。新娘出嫁蒙“红盖头”源自天皇地母的传说。宇宙始开，鸿蒙初判，仅有伏羲、女娲两人。他们是天上神仙后裔，本是兄妹，二人成亲繁衍，但碍于兄妹身份，羞于交合。伏羲带女娲祈求上天允二人结婚。为了遮羞，女娲便用草叶编了个团扇，将脸遮挡。“扇”与“苫”同音。后来，民间便效仿女娲以扇遮羞，新娘出嫁蒙盖头。

山西高平许多村名和神农炎帝有关。远古人类对疾病无能为力，炎帝深山密林尝百草，在高平山岭采药，误食一种“百足虫”身亡。后人为纪念炎帝，建庙奉祀，该岭得名炎帝岭。传说炎帝误食毒草后回归，疼痛难忍，不能再骑马，被抬着走，路经一村，故名换马村。换马村官道立有下马碑一通。文官下轿，武官下马。北营村，因炎帝走到此地病势加重，随行人员呼唤炎帝，已不能答应，人们称此地“叫不应”，演变为北营村。炎帝去世在一片坡地上，称卧龙湾。炎帝去世后，其坐骑宝马悲鸣不已，沿山奔跑，那座山冈遂被叫做跑马岭。神农镇长畛村是神农炎帝夫人的娘家，炎帝的岳母也是一位解毒的能手。“小米有个眼，小麦有道缝，豆子有个点”，传说就是神农炎帝的岳母为其解毒后留下的痕迹。庄里村，实为“装殓”的谐音。炎帝在此装殓安葬，炎帝陵所在地。这些地名、村名和祭祀炎帝的庙宇，体现了人们对神农炎帝的感铭。

原始神话多有母系氏族生殖崇拜和女性宗教。中国古代也曾盛行女性崇拜，远古居民经历女性至上的社会，他们用奇特的想象创造了创世女神神话，包含着对女性的崇拜。女娲便是创世女神。女娲无所不能，她的业绩受到后人的无比尊崇。少数民族传说中也有类似于女娲的创世女神。血缘亲情，会导致母性崇拜——曾经知其母不知其父，不知其父，却知其母。

观音会和碧霞元君庙会是礼拜女神的节日。观音菩萨在印度佛教中是男身，但到中国后逐渐演变为女身，被加上送子功能。碧霞元君是北方道教女神，具有送子、护儿、疗疾、保佑婚配、农耕、经商、行旅等多种神力。村名中有女性崇拜。

村名和民间传说故事。陕西渭南合阳县文王村，周文王查访民情，路过此村。为了纪念，村民遂取名文王村。清代合阳人康乃心撰写 《雷氏重修寺庵坟茔碑文》说：“合阳县北三十里有村曰文王，盖诗大雅‘洽阳渭涘，亲迎造舟’而得名。”洽川，古莘国，文王亲自迎娶太姒来到洽川，在洽水、渭水上建造浮桥，以便迎亲队伍通向西岐。村东北有文王庙，供奉文王和太姒的塑像。

河南安阳汤王庙村，原名天乙村，是内黄最古老的村庄之一。“天乙”是商汤王的名字，也称成汤。明正德《大名府志》载：“汤王庙在（内黄）县西北天乙村，建于金章宗泰和四年（公元1204年），重建于东海郡侯太安六年” 。天乙亦作天一，民间尊奉的神仙，祭祀的传统节日，即今天的元宵节。

山西平阳，古代地名，古帝尧都，今山西临汾市，帝尧建都之地。与帝尧传说相关的村名有：山西临汾伊村，据传是帝尧故里。因帝尧姓伊祁，后人遂以“伊”命村名。村口明代古牌楼书“帝尧故里” 。山西临汾康庄村，上古时称康衢，今存石碑 “击壤处”。击壤，上古体育活动，边击壤，边吟唱。击壤歌“日出而作，日入而息，凿井面饮，耕田而食，帝力于我何有哉”，指此。神刘村，尧子封于刘，以刘为姓，后世有刘累，为豢龙氏，神刘乃尧裔刘姓人聚居之邑。杜村，周初灭唐，迁唐民于杜，后世以杜为姓。杜村为尧裔杜姓聚居之邑。民间谚曰：“刘周老、社宰相”。神刘出了个刘阁老，杜村出了个杜宰相。伯王刘村，尧舜时，有自称伯王刘者，住此，人称此地为伯王刘村，为尧长子监明或长孙式封地之古刘邑。后世以刘为氏。

太明村，相传尧将娥皇、女英，嫁于皮舜，住今洪洞县历山下神里村，三女某回平阳动身早，天明时已到此村。后村名遂叫大明。明朝为避讳“大明”，改为太明。车辐村，相传娥皇、女英乘车经过，车辐忽折，停修再行，人们以车辐名其村。乔化村，相传娥皇、女英骑马过桥，甫一过桥，桥断，此村便被称为桥化。桥、乔谐音，演化用乔，今分南北乔化。高河村，民间传说，帝尧到汾河以东巡回，遇大雨，帝尧站在北岸，河水暴涨，而河岸亦增高。洪水终不能侵帝尧。随从称奇，名之曰高河。今分东、西高河村。

山西临汾东麻册、西麻册村，原来叫东马栅、西马栅，在姑射山下，据传为尧王养马栅。后改为东麻册、西麻册。生马、二驹村， 古时帝尧的放马山，马在此生驹，有时还生双驹，故名。临汾姑射（yè）村，在姑射山下。相传上古姑射山有虎狼之患，有一善射村姑为民除害，不幸身亡，后人遂称其山为姑射山，称其村为姑射村。古哲人庄子称“藐姑射之山有神人居焉”，即指姑射山，山下建有姑射神庙。姑射（yè）山，在山西省临汾县西，即古石孔山，九孔相通。山西永济舜帝村， 传说乃虞舜帝的故里。河南偃师市舜帝庙 （村）， 因该村有一座舜帝庙，故名。

地名与人名难解难分。不过西方国家，以人名作地名的现象比较普遍。我国古代，村庄聚落以姓氏命名者，数不胜数。但以个人个性化姓名作地名者，凤毛麟角。封建社会，皇帝是真龙天子，其姓名在避讳之列，普通人的姓名也讲究避讳。《中国历史地名避讳考》记载因避讳而更改地名的，800多例。辛亥革命推翻清王朝，突破禁以人名作地名的戒律。曾经提倡不以领袖人名作地名。找不到关羽、宋江等地名。

但是古代仍有不少村名与皇帝圣上拉扯关系。中国国民，大都有皇权意识，攀龙附凤，硬是攀高枝——其实八竿子打不着。皇上，救世主，恩公意识，皇恩浩荡，皇亲国戚意识深入穷乡僻壤。农民呀，打倒皇帝做皇帝，封建主义的基础。皇帝陵寝成为村名，百姓头脑灌满皇权意识帝王思想。一般平民百姓喜欢看戏台上丫环小姐、公主嫔妃、帝王将相、龙袍莽带、才子佳人。舞台上即使出现渔民樵夫，荒村野叟，也不是实际生活中真人，而是经过美化改妆了的，浓妆艳抹，涂脂抹粉！

看上去衣衫褴褛的村民，据说其实都是皇帝后代。攀龙附凤者，历史荒诞剧。河南周口西华县有个鱼林台村，村子里的人都姓朱。村民相信自己是朱元璋的后代。鱼林台其实是鱼鳞台，暗含龙鳞之意。一鳞半爪也是龙子龙孙。龙生龙，结果龙种变虾米。村民们收藏有带龙头的架子床。明朝只有皇家才能使用带龙头的家具。 这个村子还有大明宣德炉，大椅。村民认为这是朱元璋坐过的龙椅。农民的皇权意识深入骨髓。其实这个龙床 是晚清苏作。

攀龙附凤，没有皇上也要选推一个，否则寝食难安。贵州岑巩县有村庄马家寨。村民姓吴，也是永历帝吴三桂皇帝后人。一座古墓，据说是陈圆圆墓。山东郓城县西宋庄村，发现宋江的后人。村子里有宋江井，也是谬托知己。河南郏县齐庄，村人相信自己是杨家将后代。广东高要市莲塘镇，高挂宋朝皇帝的画像。据说村人是赵匡胤的后代，赵家人。千年等一回。普通人吃乞丐的饭，操皇帝的心。顾炎武为此找借口：“天下兴亡，匹夫有责”[15]。中国百姓穷在闹市，不忘买皇历挂圣像颂圣歌舞升平，穷苦百姓村名里偏攀高枝，和达官显贵宫廷皇室名公巨卿拉关系——兴许这只是乡村绅士阶层所为，与百姓无涉。

民间传奇故事也是村名来源。河北邢台深州城有三个村庄：清辉头、大寺家庄、小寺家庄。相传因兴隆寺得名。当年刘秀被追赶至一座荒凉古刹。山门上挂满蜘蛛网。刘秀破网而入，祷告曰：苍天保佑，日后一定重修庙宇，另塑金身。大蜘蛛见网被撞破，又织补了一番。一阵风把刘秀的脚踪也扫净。追兵见庙门挂满蜘蛛网，地上也没有脚踪，又见墙上写着“请回头”，于是折返。刘秀即位，重修庙宇，名为兴隆寺，以示光武中兴。形成了三个村庄：清辉头（请回头）、大寺家庄、小寺家庄[16]。

中国很多地方有"二郎庙"，一是指《西游记》二郎神杨戬，二是指都江堰工程的李冰次子李二郎。人被神化，穿凿附会，个人崇拜，中国古地名特色。也有传说，李二郎是二郎神杨戬的化身。 二郎神，也是道教神仙，又称二郎显圣真君、灌口二郎、二郎真君、灌口神，是民间信仰和道教的神祇。他的兵器是三尖两刃枪，座下有神兽哮天犬，额上有第三只神眼。

神话传说也含括帝王至尊。陕西陕南、陕北一带，帝王皇妃常巡幸、狩猎[17]。村庄也以他们的活动命名，如等驾坡、降驾坡、降驾原、鸿门村、新丰镇、代王镇留印村、娘娘村、崇皇寺、灰堆坡[18]。旧时代中国平民，没有皇帝，也要人为树立立皇帝权威。似乎没有人鞭笞，皮肤瘙痒难耐。

人类对神灵有敬畏之情，既拜神，也拜鬼。山东蒙阴孟良崮村，“崮”是顶平坡陡的方山。孟良崮系沂蒙山区“七十二崮”之一。这里多个孟良崮村。传说孟良崮原名叫鹰狼崮。山上危岩兀立，狼狐出没，雕鹰成群。北宋时期，孟良路过，听说当地县官阴险狠毒，就提刀杀了这个恶霸，又抡斧砍掉铁锁，放出监狱里的犯人。大家推孟良为头领，在鹰狼崮上竖起除暴安良的大旗。人们改“鹰狼崮”为“孟良崮”。 但据今观之，行侠仗义杀贪官除暴安良，并不可取，也不可赞。

甘肃永登算命村，被称为中国的吉普赛村[19] 。甘肃省永登县薛家湾，特别神秘，吸引了许多人的关注。村民世代以卜卦为业，且有着独特的语言。如今，村民依然帮人看风水，算命。村子整体被庄浪河包围，呈现完美圆形。整个村庄遵循古训，按照八卦来布局。任何人都不得私自改动房屋[20]。卜卦、占卜、算命、辟邪、红裤腰带、红头绳、门神、风水、星象，分明欺诳鬼神。

有的村名看似佛道宗教兼而有之，其实属于民间杂祀。这是中国宗教混杂性的特点。进庙烧香，见佛磕头，此之谓欤。诚则灵的信仰成分少之又少。

注释：

[1] 申萍，边贵成，陈鹏：沧州日报讯，青县盘古撤乡设镇，《沧州日报》，2016年4月28日。

[2] 记者 杨赛君，“有巢氏文化走入乡土教材”，《合肥晚报》，2014年8月18日。“有巢氏是中华第一人文始祖”，《巢湖日报》，2016年9月9日。

[3] 《庄子•盗跖》。

[4] 《韩非子·五蠹》。

[5] 《陕西通志》：“羲母（华胥氏）陵在蓝田县北三十五里”。《蓝田县志》：“蓝田县内有华胥陵，是称三皇故居”。“西安的文化地理图谱”，《陕西日报》，2015年8月25日。

[6] 蓝田县地方志编纂委员会，《西安市志·蓝田县志》，陕西人民出版社，1994年。

[7] 陈忠实：“华胥镇，以华胥氏命名的镇”，《关于一条河的记忆》，陈忠实著，中国社会出版社，2006年。

[8] 杨利慧，“女娲信仰起源于西北渭水流域的推测”，《北京师范大学学报》，1996年，第6期。

[9] 庞博，女娲山、女娲庙（N），《中国文物报》，2005年3月11日。

“陕西发现女娲石碑”，《郑州晚报》，2004年9月11日，

雍际春 ，“女娲神话及其文化内涵”， 《天水师范学院学报》， 2007年，第6期。

李炳海 ，“伏羲女娲神话的地域特征及文化内涵”， 《河南大学学报（哲社版）》， 1992年，第2期。

[15] “天下兴亡，匹夫有责”，梁启超概括顾炎武语，《饮冰室文集·痛定罪言》。

[16] 一任悠梦，“深州清辉头兴隆寺”，《邢台日报》，2011年7月7日。

[17] 中国民俗大系丛书，《陕西民俗》，杨景震著，甘肃人民出版社，2003年。

[18] 《中国传统村落等驾坡村》，咸阳市人民政府网站，2014年12月30日。中国地理百科丛书《关中平原》 中国地理百科丛书编委会 ，世界图书出版公司，2016年。降驾塬，汉、唐帝王巡幸、登基、驻足之地。鸿门村，鸿门宴及刘邦故里。代王镇留印村，唐德宗外逃在咸阳丢玉玺之地，在今咸阳市秦都区内。娘娘村，三原县内，唐李世民皇后之娘家。崇皇寺，高陵县内，唐明皇两幸之地、汉文帝生养之地。灰堆坡，高陵县内，后秦国王姚苌故后，火葬草木灰封冢的原陵。

[19] 马进帅，“探访中国西部算命村”，《龙门阵》，2011年，第11期。

[20] 王静，《中国的吉普赛人》，宁波出版社，2006年。