马来西亚籍华人林日峰博士（Jason Lim）《丝绸之路(二): 重寻早期基督教拓展轨迹》是一部严谨求新的学术专著。丝绸之路属于商业贸易，在古代中国封闭的农业文明中，丝绸之路商业贸易仅属罕见例外，没有改变闭关自守的基本事实，殊属难能可贵。普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，和通商贸易不可同日而语。农耕文明的特点是自给自足、不求于人。贸易也者，平夷洞达，万方辐凑。朝贡贸易，不是平等竞争，毫无商业意识、货币头脑，有时竟然把商品经济货币斥为资产阶级法权。

本书作者大量阅读有关早期基督教的历史文献，拜访保罗曾走过的宣教旅程，力求以亲身体验的方式来印证文献中所窥见的历史。寻索历史古迹，探寻古老的故事，艰难困苦玉汝于成。本书考查了早期基督教之多元文化与交通背景。希腊不乏广阔的贸易路线。交通的便利提供商人发展的便利，也有利于传教士外出宣教。早期基督教得益于多元文化与交通背景。罗马时代，百姓们安居乐业，享受着繁荣的生活，缔造了罗马的和平时期。当时，“犹太人挤满了陆地和海洋”，使徒们利用罗马帝国的道路便利传福音，福音传播到当时已知的世界。本书内容多所涉猎：早期基督教之多元文化与交通背景，公元一世纪之前希腊-罗马帝国民族的长途旅行，早期基督教的东方犹太文化与丝路贸易。

公元一世纪,基督教会迅速发展。基督徒是“从世上的众地极”聚集到上帝的国度里,而不是单数的某一地极。这就不是狭隘地区。甚至海上诸岛,他们也建立了多个“上帝的圣所”。这和偏狭自私不可同日而语。他们传播一个新国王的领导,听起来也像革命似的。这就不是爱族爱己爱近人同胞那么狭隘。公元一世纪,借着早期的贸易商路,初期教会把福音传到罗马帝国大部份省份。“基督徒与其他人类的分别，不在乎国家、语言或习俗……他们虽然居住在自己本国，却仍作外地人；他们以公民身份参与一切，以外国身份忍耐一切。正是异乡处处是吾家，吾家所在皆异乡……他们在肉身之内，却不过属肉体的生活；在世上度日，却以天上公民（就是世界公民，无国籍人士）自居。”这一段妙语富有哲理。基督教的崛起是真正意义的崛起，那不是蹶屁股翘尾巴，不是蹶起，也不是倔脾气的倔。闭关时代使中国一穷二白，经济到了崩溃边缘。改革开放，才使经济飞腾发展，进入了快车道。犹太教走向世界，成基督教。

希腊民族和犹太民族属于商业民族和游牧民族，不同于农耕文明。人类文化，由源头看，大致不外游牧文化、农耕文化、商业文化。游牧、商业起源于内不足，需向外寻求，因而为流动的、进取的。农耕可以自给，无事外求，继续一地，反复不舍，因此为安定的、平稳的、守旧的、不进取的。游牧与农耕在人类历史发展的很长时期内曾相互对立。

犹太-基督教约法传统与近现代宪政实践有着血脉关系。上帝通过摩西与犹太人立约，这个《圣经》故事隐含的宪政意义，落户于人们通常理解的政治治理共同体。犹太民族漂泊无定，流离失所。美国政治中具有犹太约法传统。那不是长官意志，也不是比长官意志更可怕的暴民意志，也不是抵挡不住的义和团意识。上帝与犹太人通过摩西在西奈山立约，这个《圣经》故事就隐含宪政意义。犹太游牧文明的成文宪法与定居文明的不成文宪法，形成强烈反差。犹太教约法传统，始自摩西。约法传统，马克斯·韦伯称为“社会学的重大例外”。西奈山立约事件是一场真正的革命。神圣的契约意识至今未入国民精髓，良可痛惜。

中国旧文化基本可以归类于无神主义有鬼论，无所畏惧，不怕死，捣鬼有术，鬼蜮伎俩，代代相传。无神者是无所敬畏的。无神论与有鬼论结盟，有神论是无鬼论。有鬼论者敌视有神论。有神论者伏魔降妖。有鬼无神，无神有鬼。目无神灵者属于没文化粗俗的嗜酒好色之徒。只有唯心论才是真正深邃哲学。

无神有鬼论召来魔妖附体、手舞足蹈，这鬼是饕餮之徒，高度物质化，重物质、轻精神、重现世、轻来生。酩酊大醉的物质化的鬼，是财神、门神、山鬼、娶农家女子为妻的河伯、土地神、水母，山鬼、劫路者、灶王爷、伙夫、伙头军、钱袋、酒囊饭袋、恶棍、戏霸、江湖术士、路霸、吝啬鬼、乞丐。

国人有“大"情怀，如“大帝"之称，到吾国，亦泛滥成灾。一夜之间，中华黄士地上冒出无数“大帝"。然而“世界胸怀”，“解放全人类"，普世价值，却消失了。但人类命运共同体，恰正与共和宪政相对接。真正意义上的“世界"宗教，只有基督教一家。世界宗教，别无分店。有人称“世界三大宗教”，勉强成立。基督教打破犹太教狭隘民族界限，使耶和华真正成为万民之神，万有真宰。只可惜，上世纪，华土风气丕变，居然耶和华被变成炎黄故土民族神，狭隘自私视界堂而皇之。土皇帝取代真上帝。天下万民竟被视为仇敌。某些国人与世界为敌，四面树敌，还颇为得意。世贸大楼爆炸，竟有人呼酒买醉。打砸之徒琅珰入狱者，不在少数。读基督教历史，补上世界主义普世价值一课，实属刻不容缓。

中国文化在世界的地位，可以从“亚非拉”连缀词语看出。东亚远东，比起近东中东，离世界文明中心还要遥远。东西方的隔膜，绵延了几千年。离开主流社会，缺乏商贸交流，结果就是一穷二白。虽然有过商业交往，但在西方，这里仍是神秘国度。黑格尔对此有过精辟见识。当西方传教士来到这儿时，他们颇感惊奇。通往天国的路是小门、窄门，丝绸之路却应该是康庄大道，官家皇家大道。马克思说：“在科学的道路上没有平坦的大路可走，只有在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望到达光辉的顶点。”他显然受教于基督教。但在商业贸易的道路上必须有平坦的大路可走，如果只在崎岖小路的攀登上不畏劳苦，就没有希望到达繁荣的顶点。

古代陆路丝绸之路要忍受炎热干燥的天候，翻越崎岖艰险的崇山峻岭，又有战乱盗寇，经常阻塞丝绸之路。故汉武帝开辟了海上丝绸之路。蔚蓝色海洋文明远胜于土黄色陆地文化。黄土地上，祖宗崇拜，种族中心主义，非我族类，其心必异。故而排斥外来文化。“祖宗之法不能变”、“无改于父之道”、“天不变道不变”。中华帝国依靠血缘关系来维系。曾经有过蔚蓝色文明和陆地文明之争。

最近几年有关于中国古代史的考古和断代工程，论证中华文明源远流长。但文明的活力在于创新，而不在赓续。中国古代无国际贸易，只有向天朝上国称臣朝贡。贸易商业，伴随自由法制平等博爱人权。朝贡则反是。杨广在对外交往上，主张众国臣服的朝贡体制。各藩属国奉隋朝为宗主国，定期朝贡纳金。如有不臣服的，隋朝会采取战争手段。为维护朝贡体制，隋朝会帮助弱国打败强国。如果各国臣服隋朝，隋朝也给予优惠回馈。这就是他们的贸易往来。

真正信仰应该超越物质性的，属于超验层面，此即黑格尔的自由宗教，又称绝对宗教。基督教被称为自由宗教，它跨越时代、朝代、地域宗庙、社稷乃至种族、国度、阶级、地位等。丝绸之路当然不是通往天国的小径。基督教给人以承担痛苦的能力。自然宗教崇拜自然界、山川、草木、怪石、老树，包括崇拜个人，崇拜祖先。基督教就是自由宗教。这为马克思所认可，马克思称其为“宗教的宗教”。真正的宗教具有纯粹精神性，如灵魂。中国传统文化中，灵魂的概念与物质分不开。真正的信仰明确划分二者。路漫漫其修远兮——我们距离天路历程也许还很遥远。

基督教不靠军旅征战，只是趁商业之风文明之助传遍地极。商业传教、教育传教、医药传教、慈善传教、文明传教，均荣神益人。它凭思想信仰力量腾飞。中国史上大大小小数百次农民起义，成历义助推力，倍觉自豪。但基督教追随商业，靠文化信念传播。王朝更迭、王冠落地，在此不受称颂。农民生灵涂炭，只是争夺皇位，二千年间，社会无进步，循环住复，依然故我，我行我素。一部基督教史，对华人，有发聋震聩功效。

条条大路通罗马，但最终引领人们进入天国。但这不包括丝绸之路。丝绸之路正也可能与此背道而驰。丝绸之路皇家关切大于民众交流和需要。早期基督教传播得益于多元文化与交通畅通。基督福音对中华，是姗姗来迟。基督教何时传入中国,可信的说法是唐代波斯景教把福音传入中国。也有传说东汉时罗马帝国时期基督教福音就传给中国人。毕竟，基督教早期到底有没有到达中国，盼望作者下几集的考察与研究成果可以帶来一些新亮光。

古代贸易路线繁多，如丝绸之路、肉桂之路、香料之路，都与物质有关。这些中西交通，在西方，就有了文化切磋交际，产生了世界主义眼光。丝绸之路原本要走向世界，而非回归族群。丝绸之路，开放之路，不是要吾们回到闭关锁国的老路和曾经的夜郎自大。现在列车航班轰隆之声理应使中土华夏之思想与世界接轨，不仅物质互通有无，抑且思想观念也取精用宏，广采博收才对。人类一切文明成果，精神世界矿藏亦应我所用。万物皆备于我。