熊十力者，幼名繼智，少名升恒、定中，長而易名十力，號子真，晚署漆園老人、逸翁，湖北黃岡人也。光緒十一年（一八八五年）生，兄弟六人，父名其相，爲私塾，貧病交困，然視十力瞳有異象，強爲授習。嘗觀社戲，感中華衣冠之美，詢其父曰：“何不著此衣冠？”父云：“朝廷入關時令止。”複問：“漢人多，抑滿人多？”父云：“漢人千倍于滿人。”乃大不解：“何制于滿？”父不能答。未多年，父親俱亡，從長兄仲甫讀，且爲人放牛也。複從父儕何聖木讀，屢爲第一，爲富家子忌。十三歲深秋，登高遠眺，睹草木蕭疏，秋風卷地，竟至悲不自勝，遂“放蕩形骸，妄騁淫佚”，斯情懷終生不去。又慕古人不衣冠而處，裸居野寺，毆打菩薩。後遊學四曆，嘗讀明儒陳白沙《禽獸說》，“忽覺無限興奮，恍如身躍虛空，神遊八極，其驚喜若狂，無可言比，頓覺血氣之軀非我也，只此心此理方是真我。”斯一哲學家誕臨矣。

光緒二十七年（一九零一年），與何自新、王漢遊溯江漢，尋同道以反清。又從軍于武昌之凱字營，識宋教仁、呂大森、劉靜庵、張難先、胡瑛、黃興。三十年（一九零四年），與何自新辦科學講習所。有党人以爲武昌不易革命，十力等駁之曰：“武昌者長江之上游，南北之樞紐，天下安危之所系也，兼有張彪等庸才爲官帥，若能暗中策反軍隊，不數年大事可成。”次年，王漢刺鐵良於彰德，事敗自盡。語在刺客傳。十力爲之沈哀。時考入新軍特別小學堂仁字齋，於軍中宣傳革命。光緒三十二年（一九零六年），入日知會。二月，自創黃岡軍學界講習社，訂蘭譜爲組織，以每周開講壇，多孟子、船山、南雷之論。五月，力主聯絡四省舉義，事泄逃脫。越明年，回黃岡教書。讀朱子《近思錄》、程頤《易傳》、船山《周易內外傳》、《讀通鑒論》等。辛亥功成，爲湖北都督府參謀。年末，與李四光、吳昆、劉子通登雄楚樓，揮毫寄興，十力赫然雲：“天上地下惟我獨尊。”此之謂黃岡四傑。時何自新已病故。

民國二年（一九一三年），造《健庵隨筆》以斥佛，發表于天津之《庸言》。梁漱溟見之，作《究元決疑論》以駁之，十力不知。次年，與韓既光結婚。繼而南北大亂，於民國六年（一九一七年）赴穗投身護法，然睹政治黑暗，民生凋敝，有“党人競權爭利，革命終無善果”之喟，遂不復作事功之想，轉欲專力於學術，導人群之正見，爲求己之學。

次年，造《熊子真心書》，蔡元培爲制序。又次年，執教南開中學，偶讀梁漱溟之《究元決疑論》，乃赴京見梁，於廣濟寺滔滔辯論，十力本未明參佛理，故有敗相。遂于次年由梁薦入南京支那內學院，從歐陽竟無研習佛學，艱難潦倒，絝僅餘一條，而不奪其志。民國十一年（一九二二年），由內學院薦入北大爲特約講師，代梁漱溟授佛教唯識學。次年，造《唯識學概論》。然繼之愈加懷疑佛學，轉入儒家，遂致殫思竭慮，於十五年（一九二六年）重病，由衛西琴薦西醫延治得緩，然後遺症如神經衰弱、胃下垂等一生未去。是年，修訂《唯識學概論》，公開批評唯識學。十七年（一九二八年），于南京中央大學哲學系授課三月，唐君毅等從之。是年，其弟子高贊非綜其教誨四萬餘言爲《尊聞錄》。

民國廿年（一九三一年），上書林森，云當與倭人死戰而不宣。次年，日寇犯滬，十力抱病往見十九路軍陳銘樞，勸其死戰。十月，於杭州出版《新唯識論》，破佛立儒，爲境量之論，而量論未成。馬一浮爲制雅序，比之王弼、龍樹。馬當代名士，極少會客，卻爲此書親訪十力也。序論相惜，時論重之。南京內學院聞之不忿，劉衡如立作《破新唯識論》，逐條駁斥，歐陽竟無爲制序。十力乃造《破破新唯識論》。一時，太虛、周淑迦、印順等逐一登場爲駁論。實儒佛之爭，非唯識之辯也。

是年冬，十力返北大，日與湯用彤、錢穆、張東蓀、張申府、林宰平、梁漱溟、蒙文通、李證剛、鄧高鏡、馮友蘭、賀麟、張岱年、金嶽霖、沈有鼎、馮文炳、黃艮庸等逍遙談坐。牟宗三者，十力高足也。廿三年，馮友蘭攜《中國哲學史》來訪，多有爭論，馮欲合壁中西，而熊以西哲爲膚淺，如唯心唯物之論實無精彩。此中西之辯，亦人本物本之爭也。

廿六年（一九三七年），日寇華北，十力返黃岡，次年入四川之璧山，譯《新唯識論》爲語體文，凡六年方成。廿八年（一九三九年），往嘉定爲複性書院講學，馬一浮爲院長焉。是年八月，日寇轟炸嘉定，傷左膝。九月，演講《複性書院開講示諸生》，針砭書院辦學，遂爲不容。馬重德行、興趣、精讀，而熊重學識、體系、博讀，故不能相容。此非人格之爭，實新儒與舊儒之爭也。遂與弟子韓裕文偕去。時北大諸賢多赴西南聯大，而十力以一代哲人，竟因講師之身份，任憑流浪，弟子輩多爲不平也。

三十年（一九四一年）,講學于重慶勉仁書院，次年，牟宗三來投。書院乃梁漱溟所創，弟子輩皆親梁遠熊，十力故常詈罵。次年，歐陽竟無逝世於四川江津，十力往吊唁。先此欲謀絕晤，內學院諸君不許也。是年，徐複觀師從。

三十五年（一九四六年）春，返武漢，省主席萬耀煌贈資百萬，助辦哲學研究所，不受。六月，徐複觀呈十力之《讀經示要》於蔣公，蔣遂令何應欽撥款二百萬與十力，以辦所用，十力亦辭不受，云不願如章太炎受資講學爲士林唾棄也。未幾，複入川，于黃海化學工業社謀辦哲學研究部，因經費不足，未果。次年春，返北大。是年秋，之上海。又次年二月，攜牟宗三往浙江大學講學，居漆園，造《漆園記》，取莊周避世之意也。校長竺可楨與之白眼，故鬱鬱不得志，乃於秋末赴廣州，蟄居幽憤，時與錢穆等書信，罵盡天下名士。

三十八年（一九四九年）十月，共產黨之董必武、郭沫若邀其北上，遂赴武漢，葉劍英爲之餞行。次年元旦迄武漢，林彪、李先念爲之接風。十力語人云，林彪恐不得善終。三月，返北大，董必武、郭沫若、徐特立、陳銘樞、李四光、張東蓀、張申府、梁漱溟、林宰平等俱曾歡晤。然卓然自立，拒不參加中國哲學會。時馬一浮來書，云己確乎其不可拔，十力欣然回書，亦雲己之不可拔。蓋當時士人，皆多少改造爲馬克思主義，天下確乎不可拔者，唯十力、一浮、漱溟等寥寥數人也。

是年夏，造《與友人論張江陵》，云張居正禁學毀庠，故新政不成，以刺時也。又上書毛澤東，欲成立中國哲學研究所，恢復南京內學院、智林圖書館、勉仁書院，以興國學、佛學，皆未獲。次年，造《論六經》，爲唯心論伸張。四十二年（一九五三年），刪削《新唯識論》出版。次年始造《原儒》。弟子輩多攘臂運動，不復奉教矣。\r

是年秋，赴滬定居。四十五年（一九五六年），赴北京參政協會。次年，造《體用論》。越明年，造《明心篇》。又二年，始造《乾坤衍》。是年，煤氣中毒，幸得脫，然體質日下。五十二年（一九六三年），造《存齋隨筆》。方其於滬上也，市長陳毅多與眷顧，故宅居錢糧無憂。嘗泣對陳毅道，學問無人可傳云云。

文革肇始，造《先世述要》，惟其精力虧竭，已不堪提筆，至爲艱難。時習傳裕往滬見之，灰衫麻繩，狀若病僧。浩劫卷至，爲紅衛兵抄家批鬥，手稿焚毀無算，尤作屈子之吟遊，喃喃自傷惟“中國文化已亡”一句而已。民國五十七年（一九六八年），精神崩頹、肺病磨人，於五月二十三日逝世。

十力幼年時，嘗突兀云：“舉頭天外望，無我這般人。”父兄異之。及其棄事功而就學術，汪洋恣肆，遂不可遏止。其一生雖貧弱，卻不復有乞人之態，反是憑陵自許，不可一世，此所謂不有睥睨風雲之姿，何來洞悉宇宙之論。其以帝制湮沒，個性張揚，惟我獨尊，故雲造書。又以玄爲高，以易爲歸，睥睨科學，排淩西哲，斥佛教而非舊儒，發空論道，別一境界，新儒家之聖也。綜其著作，有《新唯識論》（文言文與語體文本）、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》、《佛家名相通釋》等，其學有牟宗三、徐複觀、唐君毅、高贊非、劉公純、周朋初、韓裕文等繼之傳之。

贊曰：國家病矣，玄玄豈藥。六合之內，惟我先覺。天才神會，始複先剝。不有憑陵，何來握槊。