柳忠秧的抒情长诗《天下洞庭天下楼》，充满激情，内蕴理趣，读起来给我回肠荡气、心潮澎湃的感觉，让我特别感动和振奋，也带给我长久的回味和思索。其给我最突出的印象就是它的大气（气势、气魄、气象），所谓大气具体说就是诗作具有大视野、大情怀、大境界。

大视野，就是《天下洞庭天下楼》所表现出来的无限的空间感和永恒的时间感。诗作首节的开头两行写道：“看，天下有此一湖，乃八百里烟雨美洞庭；︱登，天下唯斯一楼，是千万年忧乐岳阳楼”。首行诗从空间角度写洞庭湖，“八百里烟雨”就已经给人广阔、浩淼的感觉，而广阔、浩淼的洞庭湖只是“天下”的“此一湖”，这种写法有点类似于电影中的蒙太奇组接，“天下”仿佛广阔的全景镜头，“此一湖”则仿佛是紧接全景镜头之后而来的特写镜头，带给人无限的想象空间。第二行诗从时间的角度写岳阳楼，岳阳楼是“千万年忧乐”的凝聚和具象化，这既是写岳阳楼的久远，更是写岳阳楼文化、岳阳楼精神的不朽。接下去的六节，是上述首节的自然延伸和发展，空间上，由岳阳楼、洞庭湖起笔，而湘、资、沅、醴湖南“四水”，继而扩展到“神州”、“昆仑”乃至整个世界；时间上，由“鲁肃筑城”的三国时期起笔，而唐代“张说任岳”，再至普泛意义上的“春和景明”、“夏潮劲涌”、“秋叶红柔”、“冬雪轻舞”的延续，经历了由具象到抽象、由即时到永恒的提升。

大情怀，即是大襟怀，就是《天下洞庭天下楼》所挖掘、总结、提炼出来的与湖湘相关联的历代文人志士的情怀和志向，这在一定意义上也可以说是湖湘文化的精髓与特点。诗作接下去的一节写道：“屈大夫汨罗怀沙，九死犹未悔，大悲凝楚魂。︱李太白江船谪仙，长风济沧海，斗酒狂楚声。︱杜子美凭轩涕泗，乾坤日夜浮，孤舟有老病。︱孟浩然坐观垂钓，气吞云梦泽，波撼岳阳城。”屈原的执着与悲悯，李白的浪漫与狂放，杜甫的深情与苦难，孟浩然的气魄与雄心，等等，正是湖湘文化的具象显现与典型概括。伟大而富有生命力的湖湘文化，依托“洞庭湖”、“岳阳楼”而生生不息，源远流长，且不断发扬光大，不断变革创新。诗作承接上文，一直写到近、现代的张之洞、黄遵宪、蒋中正、毛润之，这部分的最后一句是：“毛润之问鼎沉浮，酹酒洒云天，指点大江山。”可以说，主宰“沉浮”、 “指点”江山，是毛润之的“大情怀”，是湖湘儿女的“大情怀”，更是整个中国人民的“大情怀”。这种“大情怀”因为新中国的建立而真正付诸实现，又由于新时期的到来而提升到新的、更高的层次。

大境界，就是《天下洞庭天下楼》所表现出来的回顾历史、超越历史，直面现实、反思现实，追求自我、升华自我的真正的诗人境界。诗作写道：“登斯楼也，四面河山上心头，何乐何忧？”笔者觉得，这里 “何乐何忧？”的发问，既是设问，也是反问（问中包含了回答），其内在意蕴至少有如下两个方面的含义：一方面，诗作是要我们每一个人自问、自省，我们为何而乐、为何而忧；另一方面，诗作也是在探询，我们能否追求到一种“无忧”（范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”其重心是在前一句）的境界。我想，从现实出发，暂时我们是进入不了“无忧”的境界的，但我们应该、也可以把“无忧”的境界作为我们向往、期待和追求的理想的境界。从这样的角度看，或许可以说《天下洞庭天下楼》在一定意义上超越了范仲淹的“忧乐”观，当然这种超越仅仅是诗意层面上的超越，而非现实层面上的超越。诗人柳忠秧是浪漫而富有激情的，同时是现实而清醒的，所以他在紧接其后的下一节有这样两行诗句：“‘先天下之忧而忧’，请今日千万公吏扪心问！︱‘后天下之乐而乐’，听楚泽孤野柳郎吟悲声！”前一行诗实际是在说今日千万公吏尚未真正做到“先天下之忧而忧”；后一行则是在说现在尚未到“后天下之乐而乐”的时候。由此可以看出，诗人不仅是现实而清醒的，而且是深刻而执着的。从全诗看，《天下洞庭天下楼》有着诗人强烈的个我色彩，在柳忠秧其他诗作中多次出现的、具有悲情意味的作者的自称“柳郎”在本诗中亦出现，使诗作具有突出的表现自我、彰显自我的特点；但全诗所内蕴的情感并未停留在纯粹自我的小天地，而是从自我情升华到了湖湘情、民族情、天下情，这样我们才能较好地理解诗作标题“天下洞庭天下楼”中所包含两个“天下”意象。

《天下洞庭天下楼》所表现出来的大视野、大情怀、大境界三者之间有着内在的有机的联系。一个人视野开阔便会带来胸襟开阔，胸襟开阔的人也必然追求视野开阔。诗人因为有大视野因而有大胸襟（大情怀），诗人有了大胸襟必然会有大视野，大视野和大情怀两者是难于分开的。诗人如果具有了大视野、大情怀，自然会有追求自我、升华自我的真正的诗人境界。

2011年5月22日稿毕