四、也说“民无信不立”

于丹女士被网民誉为美女教授，讲《论语》风靡全国，一时间洛阳纸贵。可也有忿忿然咬牙切齿者，更有九博士联合声讨之。怎么这么热闹？仔细考察，发现这里确实有问题。

《论语•颜渊》：

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

于丹女士的解释主要有以下三点：

一、足兵：国家机器要强大，要有足够的兵力做保障；

二，足食：要有足够的粮食，老百姓可以丰衣足食；

三、民信之矣：老百姓要信仰国家。

评论者指出，于丹女士在引文时，将“足兵”放在“足食”之前，解释的时候，也是先讲“足兵”，后说“足食”，将古文前后句的次序颠倒，本身已是硬伤。其中将信解释为“信仰国家”，更是大谬。

杨伯峻先生是功底深厚的语言学家和历史学家，在学术界知名度很高，他的《论语译注》在多种注本中是最具权威性的。我们且看他是怎么解释的：

子贡问怎样去治理政事。孔子道：“充足粮食，充足军备，百姓对政府就有信心了。”

子贡道：“如果迫不得已，在粮食、军备和人民的信心三者之中一定要去掉一项，先去掉哪一项？”孔子道：“去掉军备。”

子贡道：“如果迫不得已，在粮食和人民的信心两者之中一定要去掉一项，先去掉哪一项？”孔子道：“去掉粮食。（没有粮食，不过死亡，但）自古以来谁都免不了死亡。如果人民对政府缺乏信心，国家是站不起来的”

杨伯峻先生将信字解释为“人民对政府的信心”，于丹女士释为“老百姓要信仰国家”。信心与信仰只是一字之差，但是其含义却相去甚远。

信心是指民众对于政府的相信、信任，体现的是民众对政府的认同感。用现在的话说，就是政府的信誉、公信力在民众心中的感受程度。以信心为中介，民众对政府是有选择的，可以有信心，也可能没信心，取舍的关键是政府的政策和作为。在这样的政治关系中，显然是有民众的位置的。

信仰是指民众对政府绝对地相信、信奉和崇拜，这里没有怀疑，没有批评，更没有选择。以信仰为中介，政府和民众的关系是绝对统治与绝对服从，这样政治关系中没有民众的位置。

孔子是主张重民的，“民无信不立”的潜台词是要求统治者“取信于民”。用现代语言解释，就是要通过政策和政府行为，得到民众的拥戴，形成一定程度的政治认同感和国家归属感。这是建构相对稳定的政治秩序和实现长治久安的必要条件。相比之下，虽然兵多将广，粮草充足，但是，民心涣散，对政府没信心，没感情，对政府官员没有信任感。在这样的情况下，秩序和稳定必然会受到冲击。国家没有一般社会成员的广泛拥护，社会基础薄弱，是很容易发生政治危机的。夫子显然是意识到了这一点，所以将“去兵”、“去食”放在前面，把信字视为国家安危的基石。

这种思路与孔子一贯主张的伦理政治和重民思想是一脉相承的,于丹的解释不符合孔子的本意。而且，教人民“信仰”国家，走的是“愚民政治”的路数。如果是误读，当有纠正的必要。倘若是故为曲说，那就是其心可诛，殊为明眼人所不取。

信在孔儒的政治道德语汇中是一个十分重要的德目（道德条目的简说），后来被汉儒董仲舒列入“五常”，即仁义礼智信。由于孔儒们的提倡，信的道德观念亦深入民间社会，成为人们公认的道德规范。信义、诚信是维系人我关系，达成社会有序交往的守则，诚而有信是承诺，是操守，是做人的道德底线之一。所以官家须讲求取信于民，商家讲求童叟无欺，黎庶百姓也要讲求个天地良心。

当然，夫子一脉倡导的信义、诚信对于人类社会整体而言，依然是理想，是憧憬。如何实现，实在是件伤脑筋的事。我辈芸芸众生，不求飞黄腾达，没想一夜暴富，更不奢望白日飞升。只求个没灾没病，平安是福。这时候，咱们可也别忘了，还要讲求一个信字。至少在父母子女兄弟姐妹街坊邻居哥们儿朋友之间，还是得极其看重这一点。如果天长日久，闹了个言而无信、“说大话使小钱”的名声，不仅朋友道儿越走越窄，而且在家里和亲戚之间也不受待见，在社会上也就很难吃得开了（可是，这玩意儿也说不定，唉……）。

孔儒的修身之道特别讲求严于律己，宽以待人，意思是不管别人做的如何，自己先做好了就成。这就叫做“穷则独善其身”。当今之天下，假话空话连篇累牍，君不见，网友总结的《2007年度中国十八个绝对经典笑话（http://www.daqi.com/bbs/05/282581061.html）》，坑蒙拐骗已是蔚然成风，差不多人人都上过当受过骗，或多或少而已。但是，这并不妨碍我们自己把握住一个信字。“他人可以不仁，我不可以不义”，毕竟，人生的道路要自己走，气质、修养和人格的提升是关乎自家性命的事。

子曰：“民无信不立”，兹事体大，愚不敏，不知其如之何。某曰：“人无信不立”，则事关乎凡夫俗子，从这里立足，可以立功、可以立言，亦可以顶天立地矣。

善乎哉！夫子之道耶。

原发《知青小屋》