第八章 藏密诸派及其理论与实践
一、宁玛派及其“大圆满”法
藏传佛教在其发展进程中出现过两次大高潮，即所谓的“前弘期”和“后弘期”。前弘期，除开吐蕃赞普拉托托日年赞（公元四世纪上半叶）在位时初传佛教的传说，仅从松赞干布（公元七世纪中叶）在位时算起，至藏王朗达玛于公元841年废除佛教为止，已达二百年之久，这一期间是佛教的传播和藏传佛教的形成时期，此时只有被后人称为“旧派”的宁玛巴，但尚未产生诸多教派。
后弘期，是从公元十世纪后半期开始，直至十五世纪创立最大教派格鲁巴（黄教）为界定，近五个世纪。这一期间是藏传佛教的大繁荣时期，也是产生许多互不隶属的不同教派的时期，除前弘期已经产生的宁玛派外，诸如：公元1057年，阿底峡的弟子钟敦巴•嘉维群乃创建热振寺作为据点，由此产生了噶当派；公元1073年，昆 贡却杰布创建萨迦寺作为据点，由此产生了萨迦派；公元1121年，克朱穷布南觉创建香雄寺作为据点，由此产生了香巴噶举派；与此同年，米拉日巴的弟子达波拉杰创建达拉岗布寺作为据点，由此产生了达波噶举派；公元141O年，宗喀巴大师创建甘丹寺作为据点，由此产生了格鲁派。另外还有希解派、觉域派、夏鲁派、觉囊派等等教派。
以上诸多教派都有各自独树一帜的理论学说和值得炫耀后世的实践。下面对此作一一介绍。
一、宁玛派及其“大圆满”法
A、宁玛派简说
宁玛派是藏传佛教的重要宗派之一。宁玛一词的意思为“古”或“旧”，宁玛派即古派或旧宗派。目前有些汉文书或文章中则俗称“红教”或“红帽派”，这是因宁玛派僧侣头戴红色僧帽而来的俗名，此称呼不太妥切。宁玛派认为，该宗派的思想仪轨等传承源于“前弘期”时的莲花生大师，这样宁玛派便成为藏传佛教诸多宗派中历史最为悠久的一个派别。实际上，宁玛派作为一个独立的宗派，也是在藏传佛教“后弘期”中形成的，因为在“前弘期”时没有新旧之宗派可分，而且“在显教方面，无新旧之分，新旧二派之说，乃是纯粹以密教宏传情形来划分的。对于这个新旧划分，其说法颇不一致，最普遍的说法，是指以班智达弥底（念智称）来藏以前所译续部，则称为旧派密咒；仁钦桑布译师以后所译续部，则名为新派密咒。”（注：《土观宗派源流》61页，土观•却吉尼玛著，西藏人民出版1984年汉文版）。由此可见，宁玛派取名为古派或旧派，主要是它继承了从“前弘期”流传下来的密教思想以及相关仪轨。
由于早期的宁玛派采取秘密单传的传教形式，既没有形成统一的系统教义，又没有固定的权威性寺院，而且其僧侣组织比较松散，故追述它的历史有一定的难度。后来随着“后弘期”诸多宗派的蓬勃发展，宁玛派的教义及其传承又趋于庞大复杂，现在一般有三种传承之说，即远者经典传承，近者伏藏传承，以及甚深净境传承。
在此值得特别提出的是，在藏传佛教“后弘期”的初期阶段，有三位宁玛派大师为宁玛派的形成起到了关键性作用。正如“到十一世纪有封建主素尔波且（1002—IO62年，本名释迦迥乃）父子三代系统地整理了宁玛派经典，并建立了邬巴垅寺，从此宁玛派形成为一个教派。”（注：《藏传佛教源流及社会影响》60页，丁汉儒等著，民族出版社1991年版）。因此，所谓的“三素尔”在宁玛派史上有了一定的影响。
至于“三素尔”的历史，在《土观宗派源流》中有记载：“娘传素波齐•释迦迥乃。索的弟子后出四尖端和一锋芒共五人，其外还有一百零八位大瑜伽者。四尖端中最胜者为素穹•协饶扎（智称）。素穹别名德协甲倭瓦（善逝大胡子）。他有弟子号为四柱、八梁、十六椽、三十二桷、二大瑜伽士、一狂徒、二平庸、二达古若和二无用者等。素穹之子号称为金刚手化身即卓浦巴•释迦僧格。卓浦巴有弟子号为四麦、四纳、四敦共十二位。”我们从“三素尔”的传承及其众多门徒来看，当时“三素尔”的影响很大。
大素尔•释迦迥乃是十一世纪初的人，他主要创建邬巴拢寺，使宁玛派具有了从事宗教活动的固定场所，从而为宁玛派的形成与发展奠定了基础。
继承大素尔•释迦迥乃事业，继续弘扬宁玛派的则是素穹•喜饶扎巴。喜饶扎巴（公元1014—1074年）即是大素尔•释迦迥乃的养子，又是得力大门徒，他继任邬巴拢寺寺主，将宁玛派的影响及势力不断扩大。后来喜饶扎巴辞去寺主职位，独自到甲卧地方专修密法达十三年之久，并获得宁玛派的最高大法“大圆满”的境界。因此，喜饶扎巴的别名叫“甲卧巴”，以此宣扬他的威望。
第三个素尔，是素穹•喜饶扎巴的儿子，他叫卓浦巴•释迦僧格（1074—1134年）。卓浦巴•释迦僧格生于其父喜饶扎巴去世的那年，因此，他没有得到父亲的直接传授。然而，卓浦巴通过其父素穹的诸大弟子，完全学到父亲素穹大师的一切教授，并通达宁玛派的“大圆满”法。后来卓浦巴•释边僧格在卓浦这个地方修建了一座宁玛派寺院，广弘宁玛派密法，故后人为释迦僧格起了一个别名，即“卓浦巴”。
经过三素尔的不断努力，宁玛派已形成一个有固定寺院、有系统经典、有僧侣组织的完全独立的宗派，并在当时享有盛名。值得说明的是，三素尔的传承属于宁玛派中的经典传承，也是宁玛派中最正统、最权威的传承。
三素尔的传承即经典传承，在藏族地区一直没有中断，比如“卓浦巴弟子中又有藏巴•基敦与尼敦二人。又传藏那威巴，藏传麦敦贡布，麦传喇嘛锁，喇嘛传柏希•释迦威与道那堆，道那堆传索•强巴僧格，索传雍敦•多吉白和降仰•桑珠多吉。雍敦大师是一位德学兼优而又具有佳话遗闻的大德，在新旧诸派中，为人所承认。”（注：《土观宗派源流》65页）。由此可得，三素尔的传承不仅没有间断，而且始终是宁玛派的主流。
另外，还有一位为宁玛派的发展作出特殊贡献的人物，这就是宁玛派史上享有崇高威望的隆钦饶降巴。隆钦饶隆巴生于1308年，本名叫智美奥色，十二岁出家，在当时的诸多大师前修学宁玛派以及其它宗派的密法。同时，又在桑浦寺学习“慈氏五论”和“法称七因明”等显宗经论。正如“亲近许多善知识，遍学新旧一切密法，也善学慈氏诸论，因明七论等显教法相。后来往桑耶寺，完全得到持明大师的教授，苦志专修，面见本尊，又从童义成学经、幻、心品等教授。”（注：《法尊法师佛学论文集》67页，中国佛教文化研究所1990年印行）。因此，隆钦饶降巴成为当时藏传佛教界显、密兼通的著名人物，而且他的著述也颇丰，“依照宁提教授解释‘密藏经’义，又造‘宁提’法类三十五种，总名喇嘛漾提。又造《胜乘藏》、《实相藏》、《要门藏》、《宗派藏》、《如意藏》、《句义藏》、《法界藏》等七大藏论，分别阐扬大圆满的教义，尤其是宁提中最重要的论典。”（注：《法尊法师佛学论文集》67页，中国佛教文化研究所1990年印行）。这些著述不仅涉及新密、旧密，而且包含许多显宗方面的教理。隆钦饶降巴在他的晚年还宣讲宁玛派的又一深奥大法，即“空行宁提”，于1363年去世，享年五十六岁。
总之，隆钦饶降巴在他的短暂一生中，不仅丰富和发展了宁玛派的教理教法，而且为宁玛派培养了诸多高僧大德，甚至还为扩大宁玛派的势力作出了杰出贡献。比如，“隆钦饶降巴还到过不丹，并在不丹建立了一座塔尔巴林寺。在不丹境内的宁玛派，是从塔尔巴林寺传授出去的。后来宁玛派又从不丹传到尼泊尔。在近代，不丹、尼泊尔的宁玛派僧人常到康区的佐钦寺（在四川省甘孜藏族自治州德格县）学习宁玛派的教法。”（注：《西藏佛教史略》95页）。所以，隆钦饶降巴在整个藏传佛教史上有一定的知名度。
十七世纪，在五世DL的积极支持下，宁玛派在西藏得到一定发展。五世DL不仅扶持原有宁玛派寺院，如多吉札寺、敏珠林寺等扩大其势力，而且亲自创建新寺——尊胜洲寺，专门传授宁玛派教法；还把噶玛噶举派的创世人都松钦巴在山南洛扎建立的拉隆寺改为宁玛派寺院。自五世DL以来，历届西藏地方政府，每遇战乱、灾害、瘟疫等，都要从桑耶寺请宁玛派僧人进行占卜、作禳解，从而提高了宁玛派在社会上的地位。因此，宁玛派在五世DL时期，有过一段辉煌的历史。
目前，宁玛派虽然遍及整个藏族地区，但其势力不大，主要以四川甘孜地区的噶托寺、佐勤寺和白玉寺，以及西藏山南地区的多吉札寺和敏珠林寺为宁玛派的根本道场和活动中心。
B、“大圆满法”
“大圆满”法是宁玛派最主要的秘密法门，宁玛派认为其法门是由莲花生大师为主所传下来的。至于大圆满法如此命名的由来，根据《土观宗派源流》和《青史》记载，“大圆满”是指众生身中现前离垢的“空明觉了”，这“空明觉了”中本来就具足生死涅槃一切法，所以名为“圆满”。又说获悉这“空明觉了”，就是解脱生死的最上方便，再没有别的方便能解脱生死而超过这“空明觉了”，因此名为“大”。这就是说，众生身中无始本有的清净心脏为圆满，众生由于迷失自身的清净心性而流转生死，若能觉悟这种原理就等于证得涅槃，通向极乐世界。换句话说，如果按照大圆满法修行，就能摆脱现实社会中的各种迷惑和欲望，即远离一切世俗的不健康的杂念。这样，大圆满的功法便有了成果，也就是说：“即身成佛”了。
1、从太阳里汲取能量
大圆满法有多种功法，其中大圆满心滴功法为宁玛派密宗的基本修持法，也是整个藏密的最上乘功法之一。藏语称（佐巴钦波宁提），所以又有译为“大圆满宁提”或“大圆满心髓”的。
大圆满心滴认为宇宙场能是机体场能的源泉，宇宙场能可以与人体场能进行能量交换；人可以调动宇宙场能，使机体内气保持平衡。这一功法是摄取太阳光以修炼自身，其方法是面对太阳的方向来凝神静观宇宙的明点（注：其手势、坐姿等具体修法详见本节B、C部分），同时由心力发出相应的密码信息，太阳光便能源源不断地融入人体内并贮藏起来，从而使人体生物能量场所得到强化，增强人体的免疫机能，提高防病抗病能力，使身心健康，延缓衰老，延长寿命。如果修持者能常年坚持不懈，这一功法会使修持者与宇宙大自然相融无二。身心内外无差别，显现人所具有的本性和潜能，从而达到智慧充分圆满之境界。在藏族历史上有许多修待大圆满心滴功法的成功者，由于他们经过数十年以至上百年对太阳光能的丰富积蓄，生命临终时便能通过心力的调控，以信息密码激发出指令，发射出瑰丽的红光，形成虹化现象之奇迹。
正如“历史上许多修习‘大圆满’有成就者，临终多现虹化奇迹。然此步功法必须在宝瓶气修习得最大成就后，并且修习彻却、脱噶有证量和成就后，在金刚上师加持下，方能修习。”（注：参见《藏密气功》）。因此，为了藏密功法的连贯性，先谈谈宝瓶气修法，即壶形气功。
后期密宗有五气之说，即上行气、下行气、遍行气、平住气和命根气。上行气与眼、耳、鼻、舌的动作有关，如果太盛就有头昏、口渴等疾病；下行气与大小便有关，如果不足，会发生便秘或两足笨重等疾病；遍行气与四肢动作有关，如缺乏，则发生手足痉挛发冷等疾病；平住气如不坚定，则有消化不良、遗精、失眠等症；命根气如不调整，就有生命的危险。
调整的方法：如上行气太盛，则注意心或脐间，使气下隆；下行气不足，可修瓶气（注：瓶气，是一种修炼气功的方法，而五气指人身中的五种气息，通过“瓶气”这种修炼方法将五气归入中脉并变现虹身，这是最终目的），观两足使气入中脉，或行拳法。把两足之气往上提升而住于脐间；遍行气发生了毛病，则观想气息充满两手指尖和两足趾尖；平住气有问题则意守丹田；调整命根气的方法是要观想甘露充满心间，据说可以巩固命根气。不过，调整五气的主要目的是使五气入中脉。要使五气入中脉，虽有各种观想和辅行的拳法，而最基本的是修“瓶气”。修好了“瓶气”，五气进入中脉，也可使全身气息和血脉的运行都能充分地服从于中枢神经的指挥，适当得到调整，一切疾病自然就冰消瓦解了。
瓶气在修炼时，或坐或站，但一定要放松裤带、领口、袖口，还不能戴帽子，如果采取坐式时，两拳可仰置在两胯之上，先入静，观想地、水、火、风四大皆空，以鼻调息，调息以左鼻孔为主，就是说左鼻孔呼吸量要大一些。
修炼瓶气，一般要修习四息，即引息、满息、均身、射息。
引息，在自己身前约十六指远处观想有灵息轮围，用两鼻孔将气轻缓吸入，吸气必须饱满，充满肺腔，以至肺部最下端。同时收缩腹部肌肉，令隔膜上提，并提肛，使上气下压，下气上提，二气会合于脐下四指处，气行如丘，又犹如瓶中水满。
满息，气满后让瓶气散遍于全身，充沛毛孔。
均息，满息延长到相当的程度，可再吸入几口短息，使左右两肺及全身紧满、均衡。
射息，息满且均，保持不外泄，尽力能持久，然后由两鼻孔先轻微和缓，随即略粗重，终乃一冲而出，如同射箭，全身毛孔也同时放出瓶气，但应留住微少气息，不要使其涓滴无存。
瓶气不论行、住、坐、卧、站皆可修行，没有严格规定。修炼时若嫌右鼻孔进气多时，可左侧卧调整。专修瓶气者应接修金刚瑜伽母拳。以使瓶气满而坚固。最初学习切不可勉强，也不应用口呼吸，另外，在有烟、空气不好的地方不能修；除子、午时及太饱太饥时不能修外，其余随时可修；人的气或左鼻孔进出气多，或右鼻孔进出气多，但以左鼻孔进出气多时修炼较相宜，若两鼻孔平均出气时最佳，但右鼻孔进出气多时不可修；此法持气刚猛，适宜于修金刚数息法成就者练，修炼时要注意把气压在下面，不能使其上冲，否则，会发生头痛、牙痛等弊病。
修炼瓶气日久后，气盛心寂，气渐入于中脉，脐下四指处（左、右、中三脉会合处）出现明点，如红色光球，腹轮内甚感气行如丘，出现的明点渐渐放大，可运用意念从腹轮经中脉，引导明点徐徐上行，通过喉轮而至顶门，量后涌出顶门，呈一红色光轮。
修炼瓶气最能使人健康长寿，修炼瓶气有了成就后却可配合修持大圆满法门了（注：以上详见《藏密气功》）。
2、攀登智慧光明之彼岸
攀登智慧光明之彼岸是大圆满心滴功法的第一步骤，藏密称之为“彻却”功法，“彻却”是指立断，也就是本净之意，属于修定之法门，是一种修持方法。修持彻却功法时，在时间的选择上，以早晨太阳刚升时（刚冒光或刚冒头）为宜；若是傍晚，以太阳西落时（太阳下山或夕阳已落，晚霞满天时）为宜，如此是为了避免日照强烈，损害眼睛。 在地点的选择上，因地制宜，若在农村、牧区宜择山崖边、树林旁、田间、地头、草地等；若在城市，宜择阳台、屋顶、操场、公园，以免除噪音及其它音响的干扰，以创造一个一心不乱的外界环境。
在修炼姿势上，可分为站立和静坐两种。站立时要两腿自然分开，呈稍息姿势，凝眸观日，忌穿紧口衣裤，以免对气的运行造成阻滞。站、坐都应放松裤带，以便行气，以免腹内存气过多，日久致疾。若同时配合以瓶气修法，可采取金刚座、象座、狮子座、仙人座等坐姿。
金刚座，即跏趺坐。跏趺坐又可分为双跏趺和单跏趺二种，双跏趺又称双盘，即两腿盘曲交叉，以左脚搭右膝，以右脚搭左膝之上，坐如己腰微俯，两手作手印，眼帘下垂，使之只见鼻尖，似坐禅之打坐。单跏趺又称单盘，即两腿盘曲而坐，使右脚搭左膝之上，或左脚搭右膝之上均可、身体姿势与双盘相同。
象座，又称法身座。此坐法如象卧，两足掌相贴，胸处挺，腰端直，两手四指与大拇指放置在两足之中，头微俯，略如踞坐之势。此坐法的功效是能使鼓动之气下压，腰端直冷正气舒适，头微俯，令妄心自断，四指与大拇指放置在两足中间，则调匀四大。
狮子座，又称报身座。其坐势犹如狮子，两膝相并跪地，胸近膝，两肘着地，两手掌相并撑腮，两足跟相并垫股，两足掌竖立，两足卷曲向后贴地。其两膝近胸者，令热气愉快舒畅，两肘着地者，调匀阴阳二气，两手掌撑腮者，令粗气自断，两足掌竖立者，足趾卷曲，是令昏沉与掉举调平。
仙人座，又称化身座。其坐势如同金仙，两膝两足掌相并蹲坐，足心踏地，胸贴两膝，小腹微凹，头微俯，身端直，两肘左右交叉，按两膝。两膝蹲坐，调匀全身气脉；两足掌踏地者，压下水火之力；腰端正，则调心之气顺适而返于本性；两膝相并顶胸者，使身中“火大”之气成为智慧燃烧（智慧火）。小腹微四者，令妄心自断；两手交叉按膝，可解除热病。
以上四种坐势，谓之调身，也是修持大圆满功法而降伏其心的前提条件，也就是说，修炼藏密大圆满功法首先要学习坐势。其中的金刚座法可以引左右二脉之气入中脉，可以引地、水、火、风、空五气进入中脉，可以引命根气入中脉。可除修气之病，可解诸脉结。
“彻却”功法又分三个阶段来修炼，即连续修习三个月。
简言之，“彻却”功法，主要以意领光，以白、红、蓝三种不同光色的字把宇宙能量场的光引到头部，后遍及全身增强自身能量场。第一个月的修习方法是这样的：修持前，先必须净心，使身、语、意三密达到三业清净的程度。然后修宝瓶气法，有一定定力，再凝眸观日光，但时间要短。修行者必须面向太阳出入的东方，观想那个方向的空中有很多光点光圈闪闪发光（白、红、黄、蓝、绿色，白的多，绿的少），这就是外明点。观看明点分明后，再进而观想有白色放光的藏文（唵）字，从颅顶升起飞出，用意念将其推到所观看的外明点（即宇宙明点）里去，与外明点融为一体，然后用意念将（唵）字再收回颅顶，可反复多次。
第二个月开始，仍运气凝眸观日，使空中出现圆光圈（光环），再观想盾间有放光的红色（阿）字从盾间升起，与空中所观外明点相融，然后用意念将（阿）字收回眉间。
第三个月的修习皆如同前法，在观出圆光圈后，应观想藏文（吽）字从鼻尖升起，此字为蓝色，频频放光，此字与外明点相融后，收回鼻尖。
彻却功法最好在宝瓶气、金刚诵修炼有一定效果后再开始练；练此功法时，每天最好念一千遍以上“唵、阿、吽”金刚诵；三个月的练习时间，早晚须各作一次，实际上要练满六十次，下雨、阴天不能练要扣除；练时注意加强定力，持之以恒，对所观景物不执着，明了身心内外无差别，以光明力不断前进，从而融于宇宙信息场，至此也就攀登了智慧光明之彼岸。修炼彻却功法有了成就后，可转入脱噶功法的修炼。
3、洞察微观世界和宏观世界
洞察微观世界和宏观世界是大圆满心滴功法的第二步骤，藏密称其为“脱噶”功法。“脱噶”是指任运，属于修光之法门，是一种修持的方法。在观“脱噶”之光时，要有“彻却”禅定的基础，才能在定中看到宇宙空间各种不同的明点。修此功法时，站、坐均可，坐可循上述金刚座、狮子座、象座、仙人座。时间不限，有太阳时可面对太阳光方向，与太阳错开60度角（或左或右或上或下）。不能直视太阳，以免伤害眼睛。按规定这样要实练三年，每天两次，随功力加深可延长每天观日的时间。
简而言之，“脱噶”功法以观明点为主，脱噶即明点，所以又称观脱噶。此法又分三步进行，修第一步有成就后，再修下一步，逐步修完，并取得成效。
第一步：先观微明点、上下移动明点和小明点，以后观大明点、不动明点。所观明点还有大明点套小明点，其闪光似缨咯，有的还犹如宝石项链。最后可观出空中有由五彩虹组成的光环，光环之中大放光明。间有缨珞、项链围绕，形成一幅曼陀罗，此即宇宙能量辐射场。
第二步：阴天观明点。具体方法如同第一步。
第三步：或观烛光、灯光下的明点，或在黑夜观宇宙明点，或在月夜观月亮旁的明点。在黑暗中观明点，可看到犹如“江夏水灯明”似的美景。
修炼本法时仍要加强定力，须有瓶气配合运气观光。如此法修炼成就后可洞察微观世界和宏观世界。
“明点”有固定不动的，有大圆圈内有小圆圈的，有形状如车轮的，有形状如项链的，也有上下左右移动的。行走着的用点如鸟在空中翱翔。最初看时很微小，捉摸不定，待定功渐深时则明点渐渐放大，其中有的明点如彩虹，颜色排列顺序有一定格式。明点的中间有一个明点，以白色居多，红、黄、蓝色较少，而以绿色的最少。明点的亮度一般如电灯的光亮，有的则是去光灿烂。以现代科学的研究工具三棱镜观宇宙间的光色河印证观明点的科学性、真实性。说明“明点”并非一种凭空幻想，而是通过观察可以看到的真实存在的物质。
宏观宇宙有明点存在，谓之为外明点；然而微观人体这个小宇宙也有明点存在，谓之为内明点。这在修炼大圆满功法的彻却和脱噶时，会有很深的感受。如果方法运用得当，随功力日益加深，内“明点”会冲出人体与宇宙外“明点”相接。
让宇宙“明点”随意念进入自身，或让自身“明点”进入宇宙。这就是藏密气功的一个更高的层次。不少前人和现代藏密上师，都做了有益的探索，并出现了很多奇观。怎样才能使内外“明点”相接呢？人体中位于脉中的主明点，就是人体生命信息的控制球。人通过体内这一控制机构，可以向宇宙发射能量，也可以从宇宙场中吸收能量。这就是所谓内外“明点”的相接。换句话说，修炼大圆满功法能控制人体内“明点”同宇宙外“明点”交换和充实能量，由此而在体内产生光电、光热效应，特别是产生生理、生化效应。而这种大自然的“能源”，可谓取之不尽、用之不竭。而且它对地球上的人类都是“一视同仁”的。要想使自身具备这种内外“明点”接火的条件，就要好好修炼前人为后人留下的瑰宝——藏密大圆满功法（注：参见《藏密气功》）。
4、如何修炼莲花生大师本尊法
宁玛派认为，莲花生大师是大圆满功法的始祖；以莲花生大师为本尊的修持，会产生大威德，因为他有无量无边的功德，他显现了金刚身、金刚性。所以，宁玛派信徒在修炼大圆满功法时，一般都会选择莲花生大师为自己的本尊神。下面就如何修持莲花生大师本尊法作一介绍。
根据《藏密修法精粹》（注：邱陵编著，北京工业大学出版社1991版）和《藏密气功》等书记载，修持莲花生大师本尊法时，首先念诵莲花生大师咒语：唵阿吽班杂尔格日尔班麻斯地吽，唵班麻班杂吽！
同时结莲花生大师金刚印：双手先交叉相背，二小指相勾，竖立二食指斜指向空，二大拇指各压二中指、无名指成圈，置胸际。
这样念诵莲花生大师咒语多遍后，开始观想自己顶上有藏文“唵”字发白光，喉间有藏文“阿”字发红光，心际有藏文“吽”字发蓝光，三光射向空际，召请莲花生大师在其眷属诸佛菩萨围绕中如雨下降。
然后观想莲花生大师戴宝冠，身呈粉红色，右手持杵，左腕挟着三叉杖，跏趺坐于莲花月轮上，安住在对面空中，其左手又托着天灵盖（人头骨碗），里面盛满甘露水。观想甘露水化为白光，成一弧形，照谁修持者。这甘露水将修持者的一切罪业、痛苦、障碍都统统消除掉，获得大自在。
再观想莲花生大师缩小如一粒米珠的光点，从修持者自己顶门，顾中脉而达到心中，安坐在修持者心中的莲花之上。
再观想莲花生大师身体渐渐变大，大到和自己的身体一般，如此密密合合，无二无别，使自己变身为莲花生大师，莲花生大师就是修持者自己。
之后，念诵莲花生大师心咒：
唵阿吽班杂尔格日尔班麻斯地吽。
念诵心咒的次数，随自己时间而定，但不得少于一百零八次或遍，越多越好。
入定，端身正坐，摄念澄心，不起一丝妄念，什么也不想，一切皆空，也就是说自己清净的心性，与法界（宇宙本体）的光明互相融入或合一，自己的心性和莲花生大师的心性相等。这就是莲花生大师的三摩地，也就是莲花生大师本尊法的全过程。
二、噶举派及其“大手印”法
A、噶举派简说
噶举派是藏传佛教的重要宗派之一。藏语“噶举”中的“噶”字本意是佛语，“举”字则意为传承。故“噶举”一词可理解为教授传承。噶举派注重密法的修炼学习，而这些密法的修习，又必须通过口耳相传的方式，正如“传教以师徒相承，口语传授，耳听心会，注重密法，不重经典。” （注：《藏传佛教源流及社会影响》40页，丁汉儒等著，民族出版社1991年2月版）。这些都成为该宗派何以命名为“噶举派”的因素或由来。另外，由于噶举派僧人的僧裙中加有白色条纹，后人学者又俗称“白教”，但这一称呼不十分妥切。在《土观宗派源流》中指出：晚近主巴（不丹）的一些书中写“白传”的，这是因为仅考虑到玛尔巴、米拉日巴、林热巴等噶举派高僧曾穿著白衣的缘故。实际它的名字应当是普遍流传的“语传”二字较为合理。因为此派是以领受语旨教授而传承的教派。再说，藏语“噶举”一词也是教授传承的意思，而且，它还蕴涵着继承师长传给的重要教授之深层意义。
噶举派形成于藏传佛教“后弘期”内，约当公元十一世纪后半叶，它是藏传佛教诸多宗派中支系最多、最庞杂的一种宗派。噶举派尽管派系庞杂、繁多，但其所宣扬的教义、教规大体上一致，没有很大差异。这是因为它们均属于玛尔巴和米拉日巴的传承，以龙树的“中观论”为基础而创立的独特的“大手印”法作为该派的主要贡献或特色。归纳起来噶举派有两大系统：一是玛尔巴传来的，叫作达布噶举；二是琼波传来的，称为香巴噶举。后来香巴噶举衰微了，而达布噶举又分成为四大支八小支。
首先简单介绍一下香巴噶举，该支派的创始人是琼波南觉，他从小学习梵文和密法，据说曾七次赴印度求法，后来在噶当派高僧朗日唐巴前出家受比丘戒。朗日唐巴生于公元1054年，1123年逝世。由此可知，琼波南觉也是十二世纪初左右的人物。
琼波南觉刚开始在彭域建立一座寺庙，之后，又在后藏香（今南木林县境内）这个地方建香寺，香巴噶举由此得名。后来琼波南觉的弟子中又建立了两座寺院，即桑定寺和嘉寺。桑定寺位于今浪卡子县境内的羊卓雍湖畔，主持该寺的是西藏唯一的著名女活佛——多吉帕姆，其转世迄今仍未中断。
十五世纪出现的以建筑铁索桥而闻名国内外的唐东杰布（1385—1464年），也是香巴噶举的一位高僧。唐东杰布以演唱藏戏作为募捐的重要手段，相传在西藏共建造了一百多座铁索桥。因此，受到藏族人民的无比敬仰，许多寺院供有唐东杰布的塑像和唐卡。据说宗喀巴及其门徒克主杰也曾向香巴噶举僧人学习教法。说明香巴噶举曾在藏传佛教史上发挥过作用。然而，香巴噶举后来在藏族地区逐渐地销声匿迹了。
噶举派的创始人是玛尔巴，原名叫却吉洛哲（1012—1097年），出身于山南地区，小时候在卓弥前学习梵文，曾三次赴印度，四次去尼泊尔，广拜印、尼高僧求法。从印度的那若巴、弥勒巴等处学得“喜金刚”“集密”“大手印”等密法。因此，玛尔巴成为当时的密宗大师，他更是“大手印”法在西藏的开创者和传播者。当时在玛尔巴周围聚集着大批门徒，其中最著名者有所谓的“四柱”，即四大弟子：俄敦•曲古多杰、措敦旺内、麦敦村布和米拉日巴。玛尔巴给前三大弟子传授了“集密”“胜乐”“喜金刚”“四座”“大幻”等续部教典；玛尔巴则给掌上明珠米拉日巴传授了实践法（修行）的教授，又由米拉日巴传于达波拉结，最后形成达波噶举，此深足以代表噶举派。
米拉日巴（1040—1123年）是噶举派的第二祖师，出生于西藏后藏贡唐地方，幼年丧父，小时候受尽人间苦难，青年时代遵循母亲旨意，学习苯波教咒语，干出“咒杀怨家多人”之事件，后又深加仟侮，改信佛教。至三十八岁亲近玛尔巴大师，经过六年苦行，获得师父全部密法。之后，米拉日巴惜别玛尔巴大师回到故里，焚葬母亲的尸骨，遂弃世入山静修，先在贡唐古绒山顶隐迹九年，后往岗底斯雪山一年，在此期间还与苯波教法师斗法，并取得胜利。后来他一直在游化深山大泽，为宏扬噶举派教法作出了特殊贡献，成为藏传佛教史上的著名人物，享誉即身证得“殊胜悉地”的高僧。
上述玛尔巴、米拉日巴两位噶举派历史上的重要人物，在本书第二章里已有详述，在此不赘。
米拉日巴的大半生虽然隐居在深山僻壤之中，可他吸引了众多门徒，其中取得成就者不少，以热琼巴和达波拉杰为上首。
达波拉杰（1079—1153年），是达波噶举的创始人，幼年学医，所以称为“拉杰”（即医生的尊称），本名叫索南仁青，后来他在达布建岗波寺，又被称为岗波巴。达波拉杰在二十五岁时他的妻子突然病死，为此他十分悲痛，从此转向宗教，二十六岁时便出家受了比丘戒，并从噶当派学僧那里听闻噶当派教法。三十二岁时听到米拉日巴的德誉，生起很深的敬信，遂去往西藏西部依止米拉日巴学法。米拉日巴立刻发现达波拉杰的特殊才能，遂将自己掌握的全部教法传授给他。达波拉杰仅用十三个月的时间，将米拉日巴传授的深奥密法完全消化。然后，遵照米拉日巴上师的教诲，返回前藏静修。三年后又依照上师所嘱，遍往各静处专修，不与常人共住。十二年后建立岗波寺，说法摄众，并将噶当派的道次第和米拉日巴所传“大手印”教授结合起来撰写了一部专著，即《道次第解脱庄严论》，从而创立了新的教义，人们称其为“达波噶举”。达波拉杰于1156年去世，由其侄子次成宁布（1116—1169年）接任达波噶举的传承，在岗波寺继续宏扬达布噶举。
总之，噶举派自从玛尔巴译师、米拉日巴，以及达波拉杰等高僧的相继阐扬之后，其发展之速，范围之广，皆超过藏传佛教其它所有宗派。
波拉的诸多弟子中出现四位著名人物，即都松钦巴（1110一1193年）、帕木主巴（1110—1170年）、达波贡措和拔绒瓦。
都松钦巴，本名叫却吉扎巴，是噶玛噶举的创始人，出生于西康。都松钦巴于1147年在昌都地区建噶玛丹萨寺，由此得名噶玛巴；1187年又在拉萨西北的堆垅修建粗普（或楚普）寺，该寺后来成为噶玛噶举的主寺。
噶玛噶举支派是藏传佛教中第一个采取活佛转世的宗派。该派先后建立了几个活佛转世系统，其中黑帽系和红帽系最为著名。
帕木主巴，本名叫多吉杰布，生于西康南部的智垅那雪地方，他创立了帕主噶举。帕木主巴十九岁时侍从一位富人进藏游学，有机会学到宁玛、噶当、萨迦等宗派的教法，后拜达波拉杰为师，专门研习达波拉杰创立的新教法，后来他回到故乡西康，在蔡岗收徒传法，名声大增。于1158年帕木主巴又来到帕木主地方（今山南泽当一带）修建一座小寺，这就是后来著名的丹萨替寺。丹萨替寺的建立标志着帕主噶举正式创立。帕本主巴一直住在丹萨替寺，最后在该寺去世。1651年降曲坚赞又在山南泽当修建一座寺院，即泽当寺。丹萨替寺以修密法为主，泽当寺以讲授显宗经论为主。
值得说明的是，帕主噶举与政治的关系最为密切，该派曾同朗氏家族一起建立了政教合一的地方政权，并统治卫藏地区达一百三十多年，直到1481年才由其属部后藏的仁蚌巴政权推翻。
另外，帕本主巴在丹萨替收徒传教，其中许多门徒在康藏各地建立自己的寺院，又相继形成八个分立派别。故在帕主噶举一系中又出现八个支系。
拔绒瓦，即达玛旺久（约公元十二世纪中叶人），他创立拔绒噶举而得名拔绒瓦。拔绒瓦在后藏昂仁地方修建拔绒寺，广收门徒，传授密宗大手印法门和显宗大手印境界，并自成一系，称为拔绒噶举。拔绒瓦去世后，该寺主持由其家族世代相承。因此，拔绒噶举随着该家族内部的不断纷争而很快衰绝了。
向蔡巴•尊珠札（1123—1194年），本名达玛札，二十六岁时出家受比丘戒，改法名为尊珠札，他是蔡巴噶举的创立人。向蔡巴在三十岁时拜达波拉杰的侄子次成宁布为师，学习达布噶举的一切教法，后来得到拉萨附近的蔡公堂地方的封建主噶尔•嘉威琼乃的支持，于公元1175年在蔡奚卡建立蔡巴寺，蔡巴噶举由此传出。公元1187年又在蔡巴寺附近建立公堂寺。从此蔡巴寺和公堂寺成为蔡巴噶举发展、扩大其势力的主要基地。1268年，当时任蔡巴寺主的桑杰欧珠被元朝受封为蔡巴万户长，蔡巴遂成为前藏比较重要的一个地方势力。后来被帕木主巴击败，公堂寺也被毁。从此蔡巴噶举走向衰落，最后格鲁派兴起，蔡巴寺和公堂寺改为格鲁派寺院，蔡巴噶举选告断绝。
以上所述噶玛噶举、帕主噶举、拔绒噶举和蔡巴噶举，是从达波中分出来的四大支派。其中帕主噶举中又分出八支小派，现列表如下，具体看有关书籍，在此不赘。
B、“大手印”法
“大手印”法是噶举派的主要秘密教法，也是一种无上密法。值得注意的是，“大手印”并非密教身、语、意三密中的身密，即以手结印契的“手印”。实际上，“大手印”是一种大象征、大相应，象征禅定中个体意识同宇宙本体相应而融合为一，得见圆明自性的一种光明纯洁的境界。
“大手印”，梵文为嘛哈母渣（Mahamudra），汉文可译作“大象征”“大印”等，印者，是表记和象征之意；大者，为无所不包、至高无上之意。“大印”实指心灵妙明之境，指玄奥的精神照耀。藏文译名中，在“大印”两字中间又加入“手”字，“手”字指佛的手，表示佛之如所有尽所有，二无分别，及空、乐、智慧，为尊重佛典之意。
进一步讲，大手印为修持密法取得最高成就、证悟和智慧的象征。从修持入定的角度来看，大手印就是在甚深入定的境界中呈现出的光明性体，如自性、实相、菩提、法身、真如、真空体性、宇宙本体等都是表达这种意思的不同名称。换句话说，大手印是个体意识（小我）与宇宙意识（大我）融合为一的象征，或者一弹指间得到证悟的象征。
大手印内容丰富、种类很多，诸如恒河大手印、大手印瑜伽法、大手印技法、大手印禅修法、大手印心法、开顶大手印等。其中最为著名者有两种：即恒河大手印和大手印瑜伽法。但是恒河大手印属于顿法，是极其高深的一种法门，即上师具有无上的加持力，观弟子机缘成熟，实行心的刺激感应，一弹指间，让弟子刹那悟道。所谓心的刺激感应，并无一定方法，有成就的上师对于自己弟子的定力基础以及心理状态，十分了解，因此唯有上师能给予自己的弟子以心的刺激。这样，修习恒河大手印就要具备两个条件：其一是上上根器的弟子才能学；其二是有大成就的上师才能教。所以，修持恒河大手印的人很少。而大手印瑜伽法属于渐法，因其循序渐进的修持法，深受广大藏密爱好者的喜欢且成为普及面很广的一种功法，而且是噶举派的基础性密法。
《土观宗派源流》记载：“噶举派先德关于大手印道立为四种瑜伽之说：一、专注内心，名为专注；二、由悟内心离诸戏论，名为离戏论；三、由悟心境一味，名为一味；四、由离有相而修，名为无修。这四瑜伽，桑昌法主郭仓巴承认：初是胜解行地，二是见道，三是由二地至七地，四是后三清净地体性。”可见，大手印瑜伽法是一种循序渐进由浅入深的理想法门，此法还分为专一、离戏、一味、无修四种层次，可谓大手印四瑜伽。此即：一、专一瑜伽，收摄音念专注于一，或专注呼吸修宝瓶气功（瓶气），或专注某一小物体，或专注佛像，旨在令心专一而渐达寂定；二、离戏瑜伽，修专一瑜伽达心寂念定后，反观内心，从而得入空寂定境，即“明心见性”；三、一味瑜伽，在日常生活中保持前所得定心不乱，观所见一切如梦如幻，渐达动静不二、心境不二的境界；四、无修瑜伽，到动静不二地步，则不须观想、摄心，不起任何摄心之念即为禅修，谓之“无修之修”。由此得知，大手印四瑜伽法，层次分明，修行者可循序以进，拾阶而上，实为普通人可修的一种绝妙功法。下面对大手印四瑜伽法的修炼方法作分别介绍：
1、水乳交融，无二无别水乳交融，无二无别，即专一瑜伽法，为大手印四瑜伽之一。专一瑜伽法分为专注于物体和不专注于物体两种修炼法。
专注于物体瑜伽又分为专注于无气息物体瑜伽和专注于有气息物体瑜伽两种修法。
专注于无气息物体瑜伽，这一修炼法又有专注小球或小木块法和观想佛像、字像、明点法两项。
专注小球或小木块法：
修炼者面前放置一小球或小木块，专注视之。不准忘却此物，也不可认明此物，但须集中视线专注视之。
在定睛注视此物的同时，观想金刚上师坐于自己的头顶上与佛无异，并至诚恭敬地念诵：
愿得上师加持，至高无上的“大手印”获得成就。
然后观想金刚上师缩身由自己顶门而入，自己的心融入上师的真如之心，如水乳交融，成为一体，无二无别，尽量持久。
这种修炼方法，能使修炼者心神凝聚，增长知觉的敏锐。在修炼中遇到各种困难，如昏沉，应集中精神凝视或在旷野的幽静中习定；如生性呆滞，也可用这种方法，集中心力训练；如心不安静或散乱者，应隐居深密静处，减低专注，放松身心。
观想佛像、字像、明点法：
修炼者前面放置一绘画或塑铸之佛像，专注于此。或观佛身之殊胜庄严，色如磨亮之黄金，光轮环在头顶上，三重法衣披在身上，历历如在目前。此为观想佛像法。
修炼者观一月轮在自己前方，大如指甲，白色光明，上有藏文“吽”字，笔划细如毛发。“吽”字通常象征心之本性。此为观想字像法。
接着观想明点法。一般修炼到一定程度的人，在火化的灰烬中，往往发现有舍利子，圆如珠，这就是种子。藏密认为，这是圣力成菩提心自肉体显现的明证，或者是法身在报身、应身上的反映。这里以明点代表佛心，专一心念，观想明点形状如卵，大小如豆，光芒照耀，看来奇异，而智力集中于此。以这种物质观想，就像有明净的佛光加披。
专注于有气息物体瑜伽，这一修炼法又有金刚数息法和宝瓶气法二法。
金刚数息法又称金刚诵，是藏密气功的基础功法，也是修气脉初学之方法。此法行气调息，在后期密宗里又叫“风瑜伽”。宗喀巴大师的《密宗道次第广论》卷二十一记载：“诸息调和者，就三脉门一日夜有二万一千六百次息”。《西藏的瑜伽与秘密教义》也认为：“西藏的上师和印度的上师，同样认为每昼夜二十四小时共呼吸二万一干六百次（一呼一吸为一次），即每小时九百次，每分钟十五次”。这和生理学上每分钟平均呼吸16至18次的说法相近。
修习金刚数息法，以跏趺坐，当身心安静后，集中心神进行呼吸，排除其他一切杂念。用细微可自闻之念诵声，数其出入息，自1、2、3至开始数至21，600数，此数正好是一昼夜呼吸的数目。”
数息就是专心数呼吸次数，一呼二吸为一息，每一呼一吸为一次。初学者每天以四座为限，第一座仅数呼吸21次；第二座可增至60至40次；第三座数较前略增；第四座随力多数，以后渐次增加，并非第一次就修21，60O之数。西藏地处高原，一昼夜人的呼吸次数，当接近此数。像内地等海拔较低的地区，一昼夜人的呼吸次数为21，600。在这一修炼中，如感疲倦，可暂停休息。但数息须—一明晰，即数毕全数不乱，如有错误，须从头再数。这就是所谓的金刚数息法。
以上数息观完成之后，紧接下一步随息观等修习法。
随息观是观想空气中的灵息，就是说观想呼吸之气出于何处，又入于何处。吸气时，观想气自鼻端前0．4至2米处、自鼻口入，经喉、心、脐而至密（即下丹田），并普及四肢及身体各部。如感觉吸入的气仅到身体中的一部分，并未遍及全身，须当即纠正。呼气时，观想呼出的气由脐至鼻，距鼻前0．4至2米处。如此心随呼吸，出入自然，即可明了呼吸的远近长短之性相，并知道吸时纳入之气，净洁晶明，呼时吐出之气则混浊不净。这就是所谓的随息观。
止息即观想呼吸之气在身内住于何处。入则由鼻至脐而住，出则由脐至鼻而出。观住者是否气由脐遍及全身，如果仅住于脐，仍为粗观；必须观气遍住于全身，而且在住气时间内完成，这样才称得上细观。由此熟习，即能心与气合而住。这就是所谓的止息观。
观息即观气自顶及通，遍及全身，有益无损，不宜过多，也不宜过少，而冷暖适中。
人体由五大组成，骨肉是地大，液体是水大，体温是火大，气体是风大，灵息是空大。气息也有地、水、火、风、空五种，功夫到家，可见五气之色及其远近。地气黄色，水气白色，火气红色，风气绿色，空气蓝色。地气距鼻端最近，约22．5厘米，水气较远，火气再远之，风气又再远之，空气最远，但也不过30厘米左右。如果一呼一吸中具足五大五色，并各不混乱，即知呼吸出入量之增减。以普通人年龄推之，二三十岁者出少入多，五六十岁者出多入少。这就是所谓的观息观。
还息即观想呼吸之气渐次变为藏文唵、阿、吽真言三字，于是变业气为智气。
三字观法是，呼气外出变为“唵”字，白色，代表佛身；吸气内进变为“吽”字，蓝色，代表佛意；气住则变为“阿”字，红色，代表佛语。观三字，必观藏文，直立空中，大小不拘，笔划细而明亮。这样转出、入、住气变成三字，可以通解遍身脉结之气，使其渐次尽入中脉。这就是所谓的还息观。
净息即内外呼吸渐次至于停灭。由于以上修持，支脉解而中脉开，业气尽而智气现，自性清净将从此显。这就是所谓的修净之方便法门。
宝瓶气，又称瓶风、风瑜伽等。其修习先吐气三口，清除体内浊气，徐徐自鼻吸入新鲜空气，气封于密（即下丹田）处，住气越久越好，然后喷出。
宝瓶气修法之目的，在于修心使离息而独立，使心息不依，纵有想念起落，也不为息所影响。本修法换气息停灭，则心缘境为气所引起之妄念，也随之而尽绝。心之造像，纯因心激荡而起，气停则心之激荡亦平，想念自止。
不专注于物体瑜伽又分为切断想念法、放任想念法和心不动想念法三种。
切断想念法又称切念法。此修法是，一念方生，刹那间齐根切断，如空中闪电。人在禅定中，因心受激动感应，想念继续生长，即使一念抑制，继起之念，纷至沓来；应以警觉心继续抑制。于是一有想念萌芽，刹那齐根切断，继续禅定。
放任想念法又称纵念法。此修法是，修持者漠不关心，不管不理，即非随他去，也不阻止。正如牧童放牛羊于原野，任其散漫行动，而修持者继续禅定。因此，想念也不再发生，心就到达安止境。对此噶举派大师有言：“心不整治则自明，水不扰动则自清。”
瑜伽大师米拉日巴也曾讲道：“放任心于本元而不加整治者，则‘明’可生；心于彼境而如平静流水者，则‘明满’；完全放弃整治但纵任之，则心永‘安止’。此为瑜伽行者不可不知者。”
也就是说，心若束缚之，反欲奔驰于十方；若放任之，反而得安止不动。
对于心不动念法，瑜伽大师米拉日巴曾讲道：“心住本来不变之境，正知开朗，此境相续，有如静流，圆智可证，咄尔行者，必毋造像，亦毋调伏，永持寂静。”其意思是，心不动念法能使心保持在绝对安止之境中。此法又有四种具体修法：
第一法，修炼者最初入定，易紧张，使用刹那切断念头法，但想念纷至沓来，切不胜切，当疲劳时，转变方式，用放任想念法。如太放纵，修炼者又会失之怠惰。因此，禅定必须均匀，犹如捻婆罗门线，细而均匀，不可太紧，也不可太松，张弛得宜，操纵合度，则心得安止。
第二法，使心与想念隔离，如斩绳二段，以不屈不挠的决心，维持不分心的警觉。这种方法叫作“斩绳二段法”，此法使心隔离所有心智作用。
第三法，儿童观画法。此法犹如儿童以非常的心智警觉，看寺中壁画，随念显现，不予分别，不予取舍。
因练习身心不认知状态，感觉身浮在空中，发生幻觉或出现幽灵，既不因悦而取，也不因不悦而舍。这种既不抓紧也不阻止视觉的方法，叫作儿童观画法。
第四法，象体无觉法。以大象比喻心，象皮特别厚，虽然遇到荆棘之刺，但不怕被刺，毫无所觉，坦然自在，这样心也就不为所动了。
当心安止，认知发生时，防止意识及被防止的想念，被引来相对，即一个想念防止另一个想念发生。当想念起时，既不阻止，也不为所动，这种状态称象体无觉法。此时心的状态如同海洋平静无波，所以又称为最后安止境。
当修炼者正确明白了动与不动不可分的奥妙时，就叫作“妙观察智”，知一切为一元。
2、通过宇宙意识
通达宇宙意识，即离戏瑜伽法，为大手印四瑜伽法之一。离戏瑜伽是分析动与不动的本性，并通达宇宙意识，此法又分为分析动与不动、通达无上菩提和无生瑜伽禅定三部分。
分析动与不动，就是分析心之动与不动，首先在不认识的安止状态下，出现妙观察智，然后再观察：当心不动时，不动的真实本性是什么？心如何保持不动，又如何从不动变动？当动时，是否保持不动时的安静？在保持不动状态时，是否有动？动与不动有何差别？动（或念）的真实本性是什么？动如何变成不动？这样设问，玄妙莫测，并可唤醒超越之智。
通过设问修炼者始知“动’即非异于“不动”，“不动”也不异于“动”。当如此观察对“动”与“不动”的真实本性，仍然没有悟透，应观察妙观察智是否有异于“动’与“不动”。经过这样明白的智力分析，修炼者就会发现观察者（心）与被观察者（想念）是不可分别或分离的。因不可分离的真实本性，不能认知，这种境界被称为“心行处灭”或“言语道断”。
通达无上菩提，即任何思想、观念或模糊或扰乱的感情发生，既不放弃，又不控制；应允许它们自起自落，自生自灭，不去引导或促其成型，修炼者仅认识即可。如此长期保持，念因未被放弃，其实相（或自性空相）会自然呈现。
修炼者仅认识想念，无取无舍，就可了解到能舍弃的心与被舍弃的想念两者不可分离，心即获得解脱。这种解脱技巧，叫作“练习崇高道的精髓”或“禅定之反面法”。这种修返观之法，即用真心，不偏不倚，无我无私的立足点，观察一切有情众生还未获得自心真相和解脱自在，于是就产生无限同情的大悲心。这就叫作通达无上菩提法。
无生瑜伽禅定，此法又分为现在、过去和将来三时之禅定、心与物之分析禅定和单一与多数之分析禅定三部分。
现在、过去和将来三时禅定，首先从三个时间的观点分析，过去的念现在已经灭了，而未来的念，到现在还没有发生，现在的念瞬间即失，变成过去。未来的念，立即会变成现在，或过去。这种生而即灭唯是幻空，在禅定中始觉一切幻象如同时间一般，幻而不实。一切幻象本身不存在，都是由心示现。这种修炼法是为了认知生死及时间的不实存。
心与物之分析禅定，从物质与非物质的观点，对有情之心加以分析，说明心是物质或是非物质。
如果心是物质，修炼者在进入禅定之后，能观其为实在的。但从妙观察智的观点来看，心不能称为任何实物，不能归入物的一类。再用妙观察智进一步分析，心又不能列入非物一类，也不能证明其不存在。因此，心既非物，也不是非物，不能放在任何一边，所以被称为“中道”。
所谓“中道”者，既不是“是”，也不是“非”，佛教经典上说：“一切是”是一个极端，“一切不是”又是另一个极端，都是边见，离于二边，即是中道。空非一无所有，“非有非空”即是中道。有情之心，为一切真理之源泉。一般人为无明束缚、为幻象所惑、自心不明。有情之心，即为八识。八识也为真如示现之幻象。因八识含有一切种子，而菩提（即真如）也含有一切，故能相应，有情可证得无上菩提。
这种信念的建立，非来自演绎法、归纳法，而源于上师的慈教。这是各人自有的宝藏，只是能注意或不注意而已。因此，这种教导，被称为大真理。正如倡云：“上师所教深入心，启示各人自开悟，悟自身中各怀有，垂手即得无价宝。”
单一与多数之分析禅定，从单一与多数的观点，对有情之心加以分析：心是一个还是数个？如果是一个，为什么能示现种种幻象？如果是数个，又为何所有的心都必须与真空体性不可分离。
如此观察，修炼者就能明白，心不可数，既非单一，也不是多数。单一是一边，多数是另一边，不住两边，这就叫作不住于完全寂静的大手印境。修炼者在禅定中，除妙观察智外，无所发现。因此，大手印，即实相，又称为真空体性。
因禅定结果，一切误认为实在者，均已消除，一切皆幻，犹如魔术师所表演的幻术。这就是离戏瑜伽。
总之，离戏瑜伽的主旨，是以妙观察智为基础、通过内省分析，以不偏于空有以见实相的中道观想，达到明心见性，通达无上菩提为目的。
3、化心物为一元，不可分离
化心物为一元，不可分离，即一味瑜伽法。因为一味瑜伽化心物为一元，为一整体，不可分离。认为物者，是一切幻象。以睡与梦为喻，认知一切幻象为心所示现。如梦中所见一切，都不离于心。同样，修炼者醒时所感一切幻象，无异于无明生死长眠中的梦境。如果离开示现幻象的心，一切幻象并不实际的存在。所以，任何念起或幻想产生，我心放松而不依随，从而要了解到一切外在幻象与修炼者的心及其内在幻象不可分离，并化成一整体。正如米拉日巴所说：“昨夜梦中所梦见，种种不外汝一心，梦即瑜伽士之师，汝诸弟子当了知”。
以水与冰为喻，以知本体与幻象为一元。认为：所有幻象，本身虽然不实际存在。然为本体所示现。又本体不造任何事物，但示现任何事物。因此，幻象与本体原为一元，同一本性，可以水与冰为喻，表明幻象就是本体。
修炼者在进行修炼时还认知三个双重：极乐与空；净光与空；智慧与空。三者合为一元，则是了解所有体验为一整体，不可分离。具体讲，极乐与空、净光与空、智慧与空，三者各为两相，实则各合为一元。空者，本体的阴影和幻象的本源。极乐者，正觉启迪之乐。净光者，内在的光明。智慧者，为般若，即无上菩提。正如佛经上所说：“若人全了解，一切皆一如。除此一如外，更无其他法、所持诵者一如，所观念者一如，一切瑜伽行，皆惟此一如。
以水与波为喻，化一切为一元。认为：波由水兴，同样，一切现象均由心所示现，而心之本性为真空。正如“一切皆由心生故，汝心即是汝上师”。这个真理，为一切真理的总真理，即总摄一切之一。修行者如了解了这一真理，就能认识一切有情之心的真空体性。换句话说，由于自我的特性，真理为无明所遮盖。修炼的目的，就在于除去无明、恢复自性光明。这是一种很高的境界。用言语很难表达清楚，主要靠修炼者的信念、决心，以及功夫去体验。如果修炼者不能深入禅定，犹如瞎子摸大象，那将难以掌握全貌。
4、进入大解脱、大智慧的境界
进入大解脱、大智慧的境界，即无修瑜伽，别称为无禅瑜伽，为大手印四瑜伽法之一，也是四瑜伽中最高的瑜伽境地。
无修瑜伽，是修炼四瑜伽法的高级阶段修炼者如能进入这一阶段的修炼，那么所修之念及其功法都能运用自如，也就是说进入大解脱、大智慧的无碍自由境界。这一境界以俱生无染的无上菩提（大手印），化一切为法身。当已降服的无明，能一时清除，说明功德圆满，瑜伽修炼也可停止。至此再也没有什么道可修，修炼者大功告成，已证得了俱生大手印，也已到达无余涅槃之境界。所谓“涅槃”，也可译为“圆寂”。圆是指圆满一切智德，寂是指寂灭一切惑业，又有不生不灭的意思。正如佛经光明心所说：“禅定，本为证取顿觉境界的方法。证入之后，禅定不复需要，犹如行人乘筏渡河，即达彼岸，则筏无用矣！”上述涅槃境界，就如同已经到达的彼岸世界。
三、萨迦派及其“道果”法
A、萨迦派简说
萨迦派是藏传佛教的重要宗派之一。该宗派最初是由昆•贡却杰布（1034—1102年）创立。贡却杰布自称是吐蕃时期的贵族昆氏家族的后裔，他从小随父亲释迦慧学习宁玛派教法。长大后赴后藏拉堆地方的木古垅寺，亲近卓弥•释迦益西（993—1075年）译师，修习新密法，卓弥给贡却杰布特别传授了“道果”法这一新密法。之后，贡却杰布在后藏仲曲河谷边买了一块土地，于公元 1076年创建了一座寺院，因为建筑寺院的地方是一块白色的土地，该寺便起名为萨迦寺，“萨迦”一词藏语的意思是灰白色的土地。后来萨迦寺作为基地，形成了一个宗派，此派也就命名为“萨迦派”。另外，萨迦寺的墙上刷红、白、蓝三种颜色，不少学者以此为由在自己的著作或文章中，将萨迦派俗称为“花教”，这种称呼极其不妥。
十三世纪，萨迦派受到元朝中央的册封和支持，在西藏第一次建立了“政教合一”的地方政权，从此西藏正式纳入祖国版图。萨迦派的势力也因此而遍及整个藏族地区，元末明初，萨迦派的法王权势被噶举派夺取，其实力逐渐衰落。
萨迦派从贡却杰布开始就决定其法位以家族相传的形式继任，政教两权都集中在一个家族手中。在了解萨迦派的传承时，首先要掌握萨迦五祖的事迹，因为萨迦五祖是五位为萨迦派的发展作出特殊贡献的著名人物，在藏传佛教史上享有声誉。目前不少寺院供有萨迦五祖的塑像和唐卡。
萨迦派的第一祖是贡噶宁布（1092－1158年），他是贡却杰布的儿子，幼年时代随父学法，后来广拜印、藏名师，遍学佛教显密二宗及“道果法”的全部理论和实践。贡噶宁布主持萨迦寺达四十八年之久，成为一名精通教法的教主。可以说，萨迦派是经过贡噶宁布的努力才真正发展起来的。贡噶宁布不仅使萨迦教义的体系趋于完整，而且将萨迦派的势力向外扩大。因此，后人将贡噶宁布尊称为“萨钦”，即萨迦派的第一大师。“贡噶宁布自公元1111年接任住持后，长达四十七年，广收门徒，传习‘亲口宝敕’及‘道果法’，使萨迦派的鲜明旗帜显露光芒，从而得‘萨钦’——‘萨迦大德’的称号。”（注：《现代西藏佛教》第265页，郑金德著．台湾佛光出版社1991年版）。可见，贡噶宁布的地位及影响超过其父贡却杰布。
第二祖称索南孜摩（1142—1182年）。贡噶宁布有四子，大儿子贡噶拔赴印度深造，二十二岁时不幸在异国他乡染病去世；二儿子就是索南孜摩，他继任父业，承担萨迦寺住持职位，便成为第二祖。索南孜摩博通显密；尤以注重密宗和严守戒律而誉满当时；他还娴熟五明学，即声明学和内明学，为推动藏族文化的进一步发展作出了贡献。
第三祖叫扎巴坚赞（1147——1216年），是贡噶宁布的第三个儿子，由于索南孜摩英年早逝，他继承了哥哥的宗教事业，并为萨迦派的不断发展尽了自己的职责。
第四祖叫贡噶坚赞（118—1251年），是贡噶宁布最小的儿子贝钦奥布的长子。他从小跟随叔叔扎巴坚赞出家学习佛法，二十三岁时在喀且班钦•释迦师利处受比丘戒，并从尼泊尔、克什米尔，以及藏族等诸多学者处学得精湛的佛教义理，对佛法具有深刻的认识，而且终其一生未曾破戒，特别是精通五明学，著述颇丰。曾在一次大型学术辩论中，击败六位印度学者，从此名声远播印、藏地区。因此，贡噶坚赞拥有学者及寺院戒律生活的种种优点和美德，不仅赢得各界人士的爱戴，而且被尊称为“萨迦班智达”，意思是萨迦派的大学者。
因此，萨迦班智达在当时被元朝统治阶级看中，便成为西藏与元朝中央之间建立统一关系的人物，为祖国统一发挥了巨大作用。1246年萨迦班智达应元室阔端皇子之邀到达凉州，与阔端共同商定西藏归顺元朝中央的条件，并奠定了元朝对西藏地方进行行政管理的基础。正如“从十三世纪四十年代起，西藏就已经归顺了蒙古，代表蒙古接受归顺的是蒙古大汗贵由汗的胞弟阔端，代表西藏各地方势力和蒙古洽谈归顺事宜的是萨迦派教主萨班”。（注：《西藏佛教史略》第124页）。最后萨班由于年迈没能返回故里，于1251年在凉州去世，享年七十二岁。 第五祖是著名的八思巴（1235—1280年），本名叫洛哲坚赞。他是萨迦班智达的侄子，也是一位精通各种宗教知识的高僧。正如《西藏王臣记》记载：“幼而颖悟，长博闻思，学富五明，淹贯三藏”。萨迦班智达去世后，八思巴成为萨迦派的教主和代表西藏地方势力的人物。对于西藏地方乃至元朝中央政权起过较大作用。例如，“一二六O年忽必烈当了蒙古大汗，立即封八思巴为国师，赐玉印。一二六四年忽必烈迁都北京，同一年在中央政权设置总制院，掌管全国佛教和藏族地区事务，又命八思巴以国师的身份兼管总制院事。一二六五年八思巴回萨迦寺去，一二六八年他奉忽必烈之命创制一种‘蒙古新字’，八思巴蒙古文。完成后回北京进献，忽必烈一面命令在全国范围内推行这种新字，用以译写一切文字，一面加封八思巴为帝师，DB法王。以后DB法王成为元、明两代对西藏佛教领袖人物的最高封号。”（注：《西藏佛教史略》第125页）。可见，八思巴在元朝中央中担任高级职位，而且可以指挥整个藏族地区，因而萨迦派在八思巴时期得到蓬勃发展。但八思巴于1276年返回萨迦寺，1280年在该寺英年早逝，享年四十六岁。
通过以上对萨迦五祖的介绍，我们基本上可以了解到萨迦派的历史进程。当然，萨迦五祖之后，仍有许多高僧大德为萨迦派的不断发展或继续存在发挥过巨大作用。可以说，萨迦派因人才辈出，在教义教规方面具有深厚的基础。因此，目前在藏族地区还有不少萨迦派寺院及其众多信徒。其中位于西藏日喀则地区萨迦县的萨迦寺，以其藏书之多，佛经之丰富，被誉为中国“第二敦煌”。
B、“道果法”
“道果”法是萨迦派的主要功法，此法虽起源于印度，但在印度随着佛教的灭亡而早已消灭。因此，“道果”法唯独由萨迦派所继承并得到发扬光大。时至今日，“道果”法仍然被萨迦派奉为根本大法，完整地保留着。目前，“道果”法不仅是萨迦派的主要密法，而且是藏传密宗的重要组成部分。
所谓“道果”，“道”指经过修行，而“果”意为达到悟道，简言之，“道果”即是“有果之道”之义。此法主要靠口传，不注重文字记载，所以“道果”法享有“只能意会而不能言传”的说法。因此“《道果》传承是从卓弥大师（洋见本书第三章四节）依次宏传出来的，据说有十八种不同教敕和风规，然主要领得口旨者唯萨迦派大德。”（注：详见《士观宗派源流》）卓弥大师是在西藏传播或发扬“道果”法的第一位藏族密宗大师。
“道果”法的修炼，有显宗和密宗之分，一般以先修显宗而后修密宗为修习次第。
修炼显宗“道果”法又分三个步骤，如经书中所说：“首应破非福，中则破我执，后破一切见，知此为智人。”对此作进一步阐释，首先要知晓人类生死根本的俱生无明，从而断除无明根本而融归法界。此为“首应破非福”的大致意思。
如能生起定信，则如圣天所说：“一空性如何，一切空性也复如是。”如此则一切法自然解脱归于无实，生起顿悟一切法的奥义。这就是“中则破我执”的大概意思。由于修了见的最初阶段，所以在其第二阶段也能顿然生起此悟，若前已生起寂止，但尚未生起止观双运，也能在此时摄持见的奥义，即不起执实之上，掌握寂止之心，能在自己相续之中，生起止观双运之见。
藏文佛经上说：“业及烦恼二者，乃由执实之妄想所生，此执实妄想也由戏论或执相所生。因此需先断戏论和执相，故说‘后断一切见’”。如此修习定能引生由缘起道理通达诸法无实之正见。因为，此空性境，不管是有是无，随一皆不可得。念心中生起彼外所现境，此则名为暖位现相三摩地。又再进修，则前说心之明相愈为增大，而生起信心和觉验的明相也比前意增大，此名为顶位增相三摩地。较前再加励力修习，则净治能障自中光明之所取迷现的现行，其本心的明相请澄分与乐况较前殊胜生起，此名为忍位无境分别三摩地。内能取心之迷现虽未遣除，然外所取境之迷现则已遣除了，此时于外境相，纵少许实有耽着也不生起，此则名为境得相三摩地。
如上再继续努力修习，则自心光明，其明相愈来愈为增大，生起如同亲心一般的觉验，此则名为世第一法位无间三摩地。那时俱生无明虽未清净，然由俱生无明所起的能所二取述现的现行，则大半清净，出现光明，则可全无所难而无间地生起见道初地智慧，又再进修，能所二取的分别所依，即惧生无明随眠种子虽未清净，而它的现行则已清净，此双离能所之心，本性光明，赤裸裸的、清清楚楚的生起，犹如现见，如是明相与智慧也并得生起，明、增、得三位的迷现的现行，都归于沉没，其能对治的明、增、得三位的明相也次第显现是为加行道三位，其后俱生无明现行的粗分也都归于沉没，现大光明，是为世第一法位。如是观修最末，若清净一分俱生无明和其种子等，则自心愈能明见一分光明，此名为初地（是一种修行阶段，即菩萨十地中的第一地）吸道位。此后于十地位中各断一分能障自心光明之无明，其明相也逐步趋大，至十一地证成佛果时，则名为全无所障的现见二种清净之心的自性光明。
以上为萨迦派显宗“道果”法的修习过程，显宗“道果”法比较简便易行，主要通过扎实的理论学习和长时间的禅定达到其最终目的。完成显宗“道果”法的全部修习过程之后，就有了修炼密宗“道果”法的基础。
萨迦派的密宗“道果”法也十分注重修炼，萨迦派的密宗“道果”法也同宁玛派的“大圆满”法和噶举派的“大手印”法一样，是一种很高深的功法。此法也十分注重修炼次第，修习者在未进入正修“道果”法之前，都必须先修习“四加行法”。四加行法是藏密修炼各种密法的先行预备法，被公认为藏密功法的基础法，相当于一切密法的基石。下面对四加行作一一介绍：
1、如何迎请金刚上师及佛、法、僧之法
此法在藏密中称“四皈依法”，为四加行法之一。所谓“四皈依”，就是指皈依金刚上师及佛、法、僧三宝。修习四皈依法就是为了坚固修行者对金刚上师及佛、法、僧三宝的信心。
四皈依法，要求修炼者先观想自己择好的金刚上师的容貌，紧接着观想金刚上师两眉中间迸现出“唵”字的白光，射入修炼者的两眉中间；次观想金刚上师的喉际迸现出“阿”字的红光，射入修炼者的喉际；后观想金刚上师的心际迸现出“吽”字的蓝光，射入修炼者的心际。
之后，修炼者双手合掌念诵四皈依真言：
南摩格日贝，
南摩布达雅，
南摩达磨雅，
南摩桑迦雅。
以上四句真言，是依次表示皈依金刚上师、皈依佛、皈依法、皈依僧的咒语。
念诵咒语三遍后，即观想金刚上师以及虚空中示现佛、法、僧三宝诸尊，互相融合，化为五色的大光明，灌入学者的顶窍，注满全身。由此会感觉到一切恶障不净化为黑色之气，从毛孔中—一排出，自己变得光明透彻，身心轻安，充满福慧。
接着又要念诵四皈依真言一百零八遍或更多。
最后发菩提心，即表示有着修炼密法必成的信念和功法圆满后一定回施有情众生的决心。
2、清净庄严的大供养法
此法在藏传密宗中称“供养曼达”，为四加行法之一。藏密认为，修炼者必须通过供养金刚上师，以及佛、法、增三宝等，来表示自己的虔诚和敬意。但这种供养功法与一般的供养截然不同，它是靠意念将供品化为甘露，殊胜无比，正是清净庄严的妙供，因此称之为广大供养。供养之物有花、香、灯、茶、果等，但其重点在于手印、真言和观想。
修炼者先结手印，手印的结法是：两手无名指相背立，两手中指平伸相叉，两手小指平伸相叉（均右在外）。次以两手食指钩两中指（右食指钩左中指，左食指钩右中指）。以两手大拇指按两手小指之端（右大拇指按左小指，左小拇指按右小指）。
坐势为跏趺坐，念供养咒：嗡洒瓦达塔嘉塔依大磨，格日拉那曼扎拉钦，尼巴依达秘。
观想自己手中有七珍八宝，充满了须弥山及东南西北四天。再观想这一切珍宝，全奉献给诸佛菩萨。
然后，把手印向上提，在两眉中间印一下，即可散印。
例如，我们要供养一朵花，先把这朵花印在脑海中，然后把这朵花想成一排花，想成宇宙上下方皆充满了这朵花。
观想诸佛菩萨，每尊皆手握你奉献的一朵花，并充满宇宙太空。
然后，心中默念供养咒，再将手触眉中间散印。
以上就是通过观想由一变多，—一化现的重重无尽的供养法。
3、克己、苦身、柔体之大礼拜法
大礼拜法，也即俗称的“叩长头”，也是藏密功法中的一种动功，它以礼拜的方式，反复性地做五体投地的全身运动，所以，大礼拜法又是一种强身健体的运动。事实上大礼拜法也是一种表示修炼者的虔诚和虚心，防止贡高我慢的功法。所以，大礼拜法被认为是一种克己、苦身、柔体的法门。
修行大礼拜法，先观想金刚上师及诸佛在面前，自己双手合十先置头顶，以表示成就无上觉悟的意思。其双手合十又表示合十地五道（注：五道，又称五趣。六道中排除阿修罗，便成为五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天五种存在的境域）为一的意思。观想金刚上师诸佛额际放“唵”字白光，射入修炼者额际。再将手印置喉际，观想金刚上师及诸佛喉际放“阿”字红光，射入修炼者喉际。再将手印置心际，观想金刚上师及诸佛心际放“吽”字蓝光，射入修炼者心际。然后俯身散印，即分开两手，以手着地，双手平伸、向前推出，表示推开六道（注：六道，中五道加阿修罗为六道），直趋菩提境界，全身卧于拜垫之上，五体均以着地为准，又再合掌于顶，然后起身立正（注：五体，指人的四肢加头为五体）。如此循环，多多益善。另外，还可以半卧式，即双膝点地，双手掌贴地，然后额头触地即可起身立正。
藏密要求作此礼拜时，随礼拜念诵咒语，咒语有礼佛咒、莲师赞、回向文等。
礼佛咒为：
唵，南摩曼祖师利耶，南摩苏师利耶，南摩乌达嘛师利耶梭哈。
莲师赞为：
三世请佛法界性，无量寿智我莲师。
身语意业求加持，永离生死证性真。
回向文为：
上师三宝加持力，愿我疾成无上觉。
度尽六道诸有情，皆共成就大菩提。
在合掌做手印时，显宗密宗也有不同，显宗通常情况下一般以两手十指尖各相拄，手掌内空如塔形，这种合掌式手印称为普通合掌。而密宗的合掌式则称为特殊合掌，其具体作法有三种：
1）两手十指尖各相拄，掌心内空。两大拇指上节弯曲，如佛龛形，两手拇指指尖，压于无名指下节，这是顶礼佛部请尊手印，因此称为菩提合掌。
2）两手虚心合掌，两手大指和小指各相并。其余三指微开，如八叶莲花形，这是顶礼莲花部诸尊的手印，因此称为莲花合掌。
3）两手相并，十指交叉，有指压左指，掌心内空，如五金刚杵交叉的形状。这是顶礼金刚部诸尊的手印，因此称为金刚合掌。
礼拜时的观想也有许多种类，下面列举几种，可供选择：
1）观想右手五指从大拇指数起，表示布施、持戒、忍辱、精进、禅定，即五波罗蜜，与左手的智慧波罗蜜相合，是为六度，依此直趋十地五道。观想右手方便与左手智慧，合而为一，即自身可从这方便与智慧之门中，成就色、法二身。
2）观想左手是智慧，右手是方便，两手伏地时，用力前推，即以智慧的利剑，将八万四千烦恼，统统斩断后，用方便之舟船，将一切众生，渡到彼岸。
3）观想有害于我的是四魔，即天魔、阴魔、欲魔、死魔，我今伏地用力一推，即将四魔驱逐，不再为害。
4）观想本人化身万千，同时向虚空中的无数佛菩萨顶礼。
以上四种观想法，可以选择其中较适合于自己的一二种，依照观想。此外还有密法上的观想，即右手为起分，左手为正分，两手相合，成就度脱之道。又有右手主脉五气息，与左手支脉五气息，二者相合，两脉气息，聚于心间，成就双入之道。这些观想的含义较深，最好向自己的金刚上师求援口诀。
礼拜有着克服怠慢的作用，这种三门（注：三门，远离菩提障的三种门，即智慧门、慈悲门和方便门）全磕五体投地，加上多种存想有利于气功的修炼。现在许多人因缺少运动，往往有胃病、失眠等诸多慢性疾病，若依此法修行，则全身血脉畅通，是一种行之有效的功能锻炼，比其他运动效果更好。这种一礼一赞，能使人心境特别平静，迅速进入虚静状态。藏密认为，人的两手掌、两膝间贯通全身督脉，每天礼拜时两手掌和两膝盖用力着地，使督脉松动，这样会使全身血脉流通。对于所有由气、胆、痰所引起的三方面的疾病有极好的防治作用，并且没有中风的疾患，一般人在临终时，都有全身抽筋的痛苦，如果平时修炼过这种磕十万遍大头的礼拜功夫，临终时就不会有风动抽筋的痛苦，而且死后会身软如绵。所以，藏密功法中将此作为初入法门中的重要功夫来加以修炼。而这种作为大礼拜功法的磕长头的具体情形，在西藏拉萨的转经路上常有机会亲眼目睹。那些磕长头的男女信徒，腿上套上用牛皮制成的护膝，两手则套着以硬木做成的护手板，严格按着磕长头的基本原则，在一种坦然自如的神态中完成着磕长头的每一个具有节奏性的动作。这一情形在非信教者看来，简直是一种折磨人的苦行。据考察，这些磕长头的信徒大都是从外地前来圣城拉萨朝拜的人，他们有机会能在拉萨转经路上磕长头，是一种福份、一种功德无量的行为。
4、无量光明、遍照十方之妙音真言法
此功法在藏密中称金刚心菩萨法，或称金刚萨埵真言法。这是藏密四加行法之一，也是其中最重要的一法，被称为密教必修之法。
金刚心菩萨，即金刚萨捶，这位神佛（菩萨）在藏密功法中被认为是诸部密法的主尊，可谓主管者。
修炼金刚心菩萨法，以念诵咒语为主，但念诵咒语时还要观想金刚心菩萨身放五色无量光明，遍照十方，消除自己以及众生的诸多烦恼。具体修法如下。
首先念诵四皈依咒（三遍）：
南摩格日贝，
南摩布达雅。
南摩达磨难，
南摩僧伽雅。
其次念诵发菩提心真言（三遍）：
唵•波地支达，别炸，洒麻雅阿吽。
然后结手印；
右手握拳，朝内，拇指压食指；左手握拳，朝外，食指压拇指置于胸前。
以上预备工作完备后，观想空中现出金刚萨埵身体为白色，戴五佛冠，天衣重裙，种种宝物严饰其身，以跏趺坐于莲花月轮座上，右手忿怒印持金刚杵于心际，左手忿怒印持金刚铃于左腿际。其心际周围有百字咒轮围绕，此咒轮放白色光明，飞腾空中，成一个弧度，从修练者的顶门灌入全身。因此，修炼者的全身也现出大光明，全身的恶业恶念化为黑气，从周身毛孔中排了出去，于是修炼者遍体空明，得大禅乐。
念诵金刚萨埵百字明咒二十一遍，念诵咒语时不结手印。百字明咒为：
唵。巴泽萨埵洒麻雅。玛努巴拉雅。巴泽萨埵迭努巴，帝查杰多美巴娃，苏多卡约美巴娃。苏播查尤美巴娃。阿努拉多美巴娃。洒瓦希弟，美抓亚叉。洒瓦噶玛苏札美，吉觉些里雅格日，吽，哈哈哈哈火！巴噶文，沙瓦达他噶达，巴扎玛美孟札，巴札巴娃。玛哈洒玛亚，萨埵啊。
以上主咒百字明咒念诵完毕后，再念诵短咒：唵•别札萨埵吽。短咒可随意多诵。
咒语都念诵完后观想金刚萨埵化为一点白光，从修炼者的顶门进入心际，此时，金刚萨埵菩萨的身、语、意，也就是修炼者的身、语、意，二者合一，完全融合，于是修炼者变身为金刚萨埵菩萨。这是宇宙至上意识与修炼者自己心光完全合一，是很微妙的大相应。
之后，出定回向，也就是说，结束修炼，发愿与众生共同成就佛道。
修炼“四加行”功法有了一定基础后，可以进入本尊大法的修炼。
5、修炼清净琉璃光法
萨迦派拥有释迦牟尼佛、观世音菩萨、不动明王、度母、药师佛等多种本尊法。下面择其中药师佛本尊法作为萨迦派的代表性本尊大法来介绍。
根据《密宗秘法》一书，药师佛本尊法主要观想释迦药师琉璃光七佛，配以念诵药师佛心咒。其具体修炼方法是，修炼者观想在自己面前虚空中，出现药师佛，全身蓝色，胸前现一蓝色种子字“吽”，放光射入自己身中。
继观想自己正金刚跏趺坐，头顶上则坐有蓝色的药师佛。在蓝色药师佛顶上复有两尊白色药师佛重叠而坐。
在第三尊药师佛顶上复有两尊粉红色药师佛重叠而坐。
在第五尊药师佛顶上复有两尊黄色药师佛重叠而坐。
这样在修炼者顶上坐有蓝、白、白、粉红、粉红、黄、黄等药师七佛。
观想自己分身为无数人，在七佛坛前以供品作虔诚供养。
继而，观想顶上药师佛第七尊化入第六尊，第六尊化入第五尊，第五尊化入第四尊，第四尊化入第三尊，第三尊化入第二尊，第二尊再化入蓝色药师佛身中。
此时，蓝色药师佛放光，自我顶上往下溶入我身中，我也随之化成蓝色，而业障疾苦也随之往下排出体外，我即成为清净的琉璃色身。
自观顶上“唵”字放白光，喉上“阿”字放红色光，心上“吽”字放蓝色光。
念诵如下药师佛心咒（最少一百零八遍）：
达雅塔，唵贝下泽，贝下泽，
玛哈贝下泽，热砸萨穆噶爹，梭哈。
最后，观想自己坐在莲花座上，座上有月轮，月轮上有蓝色药师佛，即与我无二无别，在胸前有“吽”字，放着蓝色的光，光照十方。
萨迦派主张最庄严的成果是觉。在此之前所获得的果是对身、语、意日益扩大的控制，自我之幻的逐渐消失和始终越来越高的识境的发展，所有这一切都伴随着智慧的增长过程。现观到的神佛在何种程度上纯粹是臆想的，或者相反是相当于真正的普遍之力，这是一种见的问题。对此，《土观宗派源流》记载：“密教之见，即亲证内心实相之见。”这也是萨迦派所追求的目的。至于如何修习此见，《土观宗派源流》又记载：“修习此见，则应以三要资助其坚固引生利益。三要者：成境为心，成心为幻，成幻为无自性。”萨迦派就以道位之见安立为至高而超胜之见，并要求修炼者既要获得道果位，又要守护该教派的清净教规。
四、噶当派及其“三士道”法
A、噶当派简说
噶当派是藏传佛教宗派之一。藏语“噶”意为佛语，“当”，意为教授，合起来“噶当”意指“佛语教授”。对此，土观•却吉尼玛作过具体解释：“此派乃是将如来的言教，即三藏教义，一切无遗的都摄入在阿底峡尊者三士道次第的教授之中，作为修习，所以名为噶当巴（注：《土观宗派源流》第46页）。指出佛祖所讲的经律论三藏在内的一切教义，都包括在阿底峡建立的“三士道”的理论之中，故叫“噶当派”。正如仲敦巴曾对噶当派作的一段颂词“希有佛语即三藏，三士教授作庄严，佛语教诫宝金鬘，众生谁持皆受益”（注：《土观宗派源流》第46页）。
噶当派是阿底峡尊者首创，仲敦巴建立，及其后继者弘扬光大而发展起来的一个宗派，后来格鲁派兴起，将它并入其中，从此噶当派消失。
阿底峡尊者（982一1054年），原名叫“月藏”，法名则称“吉祥燃灯智”。他是由古格王拉喇嘛益西沃于公元1042年从印度超戒寺邀请到西藏西部的阿里地区，振兴西藏佛教。阿底峡尊者在阿里地区传法三年，赢得当地佛教徒的信任和拥戴，而且西藏中部的佛教信徒也闻声纷纷赶来迎请阿底峡尊者。这样尊者在西藏西部阿里驻锡三年后没能如愿回印度超戒寺，而应仲敦巴之邀从西藏西部启程，渐次东下，先后到过桑耶、塘布伽、闻、伦巴吉布、聂塘等许多寺院，所到之处，尊者都以广泛而卓有成效地传授和解难许多教法，还倾注极大的热情为众多的寺院、佛塔、佛像举行开光典礼，同时广收徒弟并耐心地为他们灌顶和传授各种法门，最后他没能回故乡，于公元1054年在距离拉萨西南方数里远的聂塘寺内示寂，终年七十三岁。总之，阿底峡尊者在藏族地区巡锡约达十三年之久，对西藏中、西部佛教的复兴，发挥了巨大的作用。
阿底峡尊者在西藏期间翻译和著述了许多显密两宗的经书，比如他翻译的经书有解脱军的《二万光明论》、世亲的《摄大乘论释》、清辩的《中观心论的解释》、无著的《大乘宝性论释》等；亲自撰写的著作有《密咒幻镜解说》、《中观优波提舍》、《中观优波提舍宝箧》、《菩提道炬论》等等。其中《菩提道炬论》是阿底峡尊者的代表作。也是奠定噶当派教义的经典著作，而且它还是一部融汇贯通显密之大乘学说的不朽力作，书内阐明了显密教义不相违背之理和修行应遵循次第的重要性。为宗喀巴大师著《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》二部名著提供了理论基础。
但是，噶当派的正式建立者应该是阿底峡尊者的大弟子仲敦巴•嘉威穷乃（1005—1064年）。仲敦巴是西藏堆垅地方一个富豪人家的儿子，从小受到良好的教育，年长后拜师修习佛法，于1045年初，赴阿里邀请阿底峡尊者。从此仲敦巴一直没有离开阿底峡尊者，直至阿底峡在聂塘去世。因此，仲敦巴成为阿底峡尊者的诸多弟子中最资深的门徒。正如“当阿底峡尊者在桑耶寺时，曾把密咒行的多种方便和朵哈（密宗歌曲名）等教授完全传给仲敦巴；但仲敦巴认为一般人对密法如言取义的粗行过失的缘故，深加隐密，不轻易示人。”（注：《法尊法师佛学论文集》）第76页）。1055年仲敦巴在聂塘举行阿底峡圆寂一周年纪念活动，并在当地修建了一座寺院；1057年受当雄地方封建主的邀请和支持，仲敦巴在热振修建一座寺院，即著名的热振寺。噶当派就是以热振寺为根本道场而逐渐形成的。
仲敦巴去世后，热振寺的住持由南觉钦波O015—1078年）担任，他也是阿底峡尊者的一位弟子；南觉钦波去世后，又有阿底峡的另一位弟子公巴哇（1016—1082 年）继任住持。之后，则有仲敦巴的弟子们相继担任热振寺的住持。仲敦巴的弟子中有三位著名人物，即博多哇•仁青赛（1031—1105年），京俄哇•次成拔（1038—1103年），普琼哇•旋努坚赞（1031—1106年）。博多哇修建一座寺院，称博多寺；博多哇的后继者中有一个名叫恰却喀巴（1105—1175年）的高僧在拉萨附近的墨竹建立却喀寺；赛•基布巴（1121—1189年）于公元1164年左右在却喀寺附近又建立了一座新寺，叫基布寺；敦瑞（1106—1166年）于公元1153年建立了纳塘寺；阿底峡的弟子俄•雷必喜饶（生卒年不详）于 1073年建立一座寺院，最初叫乃托寺，后改称桑浦寺。另外，还有嘉域寺、洛寺、岗岗寺、仁钦岗寺等许多噶当派寺院。
在噶当派的诸多寺院中，除了热振寺外，尚有两座对后世影响很大的寺院，即桑浦寺和纳塘寺。桑浦寺位于拉萨以南，聂塘以东，它以提倡因明、辩论而著称，在藏传佛教史上占有一定的地位；纳塘寺是最早编纂、修订藏文大藏经（甘珠尔和丹珠尔）的寺院，故此部大藏经叫纳塘版，纳塘寺也以此著称于世。
由于格鲁派主要建立在噶当派教义的基础上，某种程度上，甚至可以说噶当派是格鲁派的前身。因此，十五世纪，格鲁派兴起后，噶当派的寺院都逐渐地并入格鲁派的寺院中，从此，噶当派作为一个独立的宗派也在藏族地区慢慢地消失了。
B、“三士道”的修炼次第及其深远意义
“三士道”是噶当派的主要功法。
公元十一世纪，阿底峡大师针对当时藏传佛教在修习次第上出现的混乱状况，创作了《菩提道炬论》一书，推行修习经典，强调“先显后密”，调整了显宗与密宗的关系。“三士道”就是在《菩提道炬论》中提出来的，而且贯串于全书的始终，是该书的核心或中心思想。“三士道”主要在修习方法上作了系统的条理化，并把修习佛法的人分为三类：第一类人被称作“下士”，这类人只求今生后世的利乐为目的，不知“生死轮回”之苦，这在佛学中叫作“人天乘”；第二类人被称作“中士”，这类人只追求个人解脱“生死轮回”之苦，而没有普渡众生的思想境界，这仍然局限于自利之心，在佛学中叫作“小乘”；第三类人被称作“上士”，这类人不仅要求解脱自己，而且愿普渡众生，有利他之德，这在佛学中叫作“大乘”。人分三类，在修习次第上又成为三道，即下士道、中士道和上土道，简称为“三士道”。
1、“三士道”的修炼次序及其深远意义
“三士道”认为：欲求学佛的人，首先必须访求名师，在师长的教导下，自己身体力行，以师教为先决条件，避免误入邪道。一旦具备了这个条件之后，即可从“下土道”开始依次修习。
“下士道”讲，凡人皆有死，而死时又不能将自己所有的名利财富以及亲属带走，因此，修习佛法的人应该爱惜自己难得的一生，要发愿心，皈依“三宝”，做“止恶”“行善”之事，以便积德积福，远离地狱之苦。这就是“下士勤方便，恒求自身乐”的说教。
按“下士道”修法，虽在来生可以不受地狱、饿鬼、畜牲“三恶趣”的痛苦，能在人、阿修罗、天即“三善趣”中投生，但这还不是真正的乐，更不是终极意义上的乐，这只是与“三恶趣”相对比意义上的乐。如果自己的“下士道”修持得不好，还有可能堕入“三恶趣”的苦海之中。为了彻底超脱六道轮回之苦，就必须学“中土道”，兼修佛经中的“四圣谛”（注：四圣谛，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。这是四条神圣的真理，能彻底解决宇宙人生总是的真理条目。）、“十二因缘”（注：十二因缘，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这是原始佛教极其重要的观念，以十二个因果的条件而成一系列，解释人生的种种苦痛与烦恼的起源），最后在“戒、定、慧”三学中，达到“涅槃”的境界。但是，这样做仍不能从根本上把一切苦灭掉，因为“中士道”只是求得自身的解脱，还不能普渡众生。所以，以“中士求灭苦，非乐苦依故”来称谓“中士道”。
普渡众生，只有佛才能办到，为了成佛，就得修习“上士道”，这样才能实现最终目的。修习“上士道”，要求发菩提心，作菩提行。发菩提心就是发普渡众生的愿望，菩提行也就是普渡众生的一切善良行为。这样还要做到六度（布施、持戒、忍耐、精进、禅定、智慧），最后才能既渡己成佛，又可普渡众生，永远离苦得乐。所以，以“上士恒勤求，自苦他安乐，及他苦永灭，心他为已故”来称谓“上土道”。
总之，“三士道”的创立，不仅为噶当派奠定了修习佛法的思想基础，而且为整个修炼藏密的人士指出了一条光明正大的道路。
2、大慈大悲之观世音本尊法
观世音是佛教中的一位著名菩萨，据说这位菩萨听闻世人的声音，即施救度，使之解除苦恼，故称观世音。也就是说，观世音之意，是听闻到世间众生的呼救声，即直下施以救援。观世音菩萨与势至菩萨，同是阿弥陀佛的肋侍，他住于胎藏界曼陀罗中台八叶院的西北，又是莲华部院的主尊。
藏传佛教认为，观世音菩萨具有大慈大悲心性，其救度众生不可限量，正如《法华经》观世音普门品中指出：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”后来，藏传佛教还将DL喇嘛视为观世音菩萨的化身。
由干观世音菩萨在藏传佛教中具有无可估量的崇高地位，噶当派也奉观世音菩萨为自己密法中的本尊（神）之一。观世音本尊法的具体修炼方法是，修持者先结手印，即双手先合十，后张开如花开放。唯两拇指、两小指均相触，此印叫“莲花合掌印”。然后，手印置于胸前。
观世音菩萨在藏传佛教中常以六臂观世音、十一面观世音、千手千眼观世音等多种形象出现。因此，修持者在观想观世音本尊时，最好按自己所见过的或适合于自己性格或喜好的观世音形象（像）来作观。其观想的步骤是，修持者观想自己心际化为月轮，射一道白光升空，变化成一尊观世音，身最好为白色，着盛装天衣宝饰璎珞，端坐于莲花台中，他庄严慈祥，并有无量白净光芒照射，然后观想大明六字真言“唵麻呢叭咪吽”围绕观世音本尊放光明亮。
其次，依法器灌顶：
修持者观想观世音本尊若手持经卷，则经卷化为一条白光，并形成一个弧度，照灌修持者本人头顶。
然后，念诵观世音本尊心咒：
即修持者念诵一百零八遍：唵、麻呢、叭咪、吽！
最后，修持者再观想观世音本尊化为白光小点，入于修持者顶窍，顺中脉至修持者心中莲台，再放大与修持者全身相等，二者融为一体，修持者即观世音本尊，观世音本尊即修持者，无二无别。至此，修持者已入定，即无思无念地入于观世音本尊三摩地（甚深禅定）之中。
五、觉囊派及其“他空见”与六支瑜伽法
A、觉囊派简说
觉囊派是藏传佛教宗派之一，它在诸多宗派中特别在教义方面独具一格，因而在藏传佛教史上引起争议。觉囊派以“他空见”为主要学说，故其渊源追溯到域摩•弥觉多吉（约十二世纪初人）。域摩•弥觉多吉最初是一位在家的瑜伽修行者，后来出家并改名为丹巴杰布，他从克什米尔的班钦•达瓦贡布及其弟子卓敦•南拉孜等高僧大德前学习《时轮本续经》、《集密》等深奥密法，获得大彻大悟，并著述《时轮》法要。正如“次赴乌郁观修，获得证悟，心中生起他空之见，得了神通，显示变为鸦鹊等，于是成就者之名大为显著。亦曾著有关于《时轮》这少分著述，寿八十二卒。”（注：《士观宗派源流》第114页）。这就是域摩•弥觉多吉创立“他空见”教义的大致经过。
到域摩•弥觉多吉的第五传弟子贡邦•特杰尊珠（124—1313年）时，这位高僧在后藏拉孜东北的觉摩囊建立一座寺院，被称为觉囊寺，觉囊派就是因该寺而得名。贡邦•特杰尊珠的门徒中出现了一位杰出人物，即凯尊•云丹坚赞（1266一1327年），他继承觉囊法嗣并精心培养了一名后继者，这就是著名的多朴巴•喜饶坚赞（1290—1361年）。在这位大师期间，觉囊派有所兴隆，正如“觉囊派在笃朴巴时比较兴盛，但是在他以后的一段时间没有什么起色，也没有什么著名的僧人出现。”（注：《西藏佛教史略》第179页）。引言中的笃朴巴正是多朴巴•喜饶坚赞。
但是觉囊派一直流传下来，正如《土观宗派源流》中指出：“法嗣多至不可计量，其中以罗朱白译师及萨桑•玛底班钦为其心传二弟子，此外能继承他的事业的如乔勒南杰等的哲嗣亦复不少。”乔勒南杰（1306—1386年）曾继承多朴巴的事业，担任觉囊寺和昂仁寺住持，为觉囊派的发展做过努力。但是“从此以后《时轮》灌顶和讲解的传承虽大为发展，然他空之见，则为诸智者共同之所破斥，因此，逐渐趋于消沉。”（注：《土观宗派源流》第116页）。后来觉囊派中出现一些著名人物，觉囊派又开始兴盛起来，诸如觉囊•贡噶卓乔（1507—1569年），觉囊瓦•多罗那他（1575—1634年）等。特别是觉囊瓦•多罗那他对觉囊派的复兴作出过重大贡献。
相传多罗那他是贡噶卓乔的转世，原名叫贡噶宁布，出身于前后藏交界处的喀热琼增，幼年在觉囊寺学经，后游历藏区各地，广拜名师研习显密教法，三十岁受比丘戒，成为觉囊派的一名高僧，并得到拉堆绛地方首领（万户长）的支持。十六世纪后半叶，拉堆绛地方势力衰落后，又受到第司•藏巴汗的扶持。因此，多罗那他于1614年在觉囊寺附近创建了一座规模不小的新寺，即著名的达丹彭措林寺。觉囊派在这一时期又出现欣欣向荣的景象。正如“后来觉囊•贡噶卓乔，尤其是卓乔的转生多罗那他又将此见重行恢复，大肆宣讲，广为著述，建达丹彭措林寺，造像起塔，精美绝伦。并广刊觉囊派的各种著述，聚集了不少的僧伽，与仁蚌巴•嘉玛丹琼旺布结供施之缘，在世间和出世间两方面显赫一时。”（注：《土观宗派源流》第116页）。所以，多罗那他建达丹彭措林寺不久，受到外蒙古汗王的邀请，在漠北库伦（今乌兰巴托）一带传教约二十年，得到喀尔喀部的信奉和支持，并在当地建立了许多寺庙，最后被尊称为“哲布尊丹巴”。从此，多罗那他在漠北库伦一带享有崇高的地位，于1634年多罗那他在库伦去世，次年，喀尔喀部土谢图汗王适得一子，被认定为多罗那他的转世，成为第一世哲布尊丹巴。
1649年，第一世哲布尊丹巴（1635—1723年）进藏全面修习佛法，当学业完成即将返回外蒙古时，五世DL已握有宗教大权，便勒令哲布尊丹巴必信格鲁教，从而使外蒙古地区普遍信仰格鲁派；而且五世DL将西藏地区的包括著名的达丹彭措林寺在内的觉囊派寺院全部改为格鲁派寺院，除了保留多罗那他的名著《印度佛教史》以及零星著述外，还将其它宣扬觉囊派教义的所有经籍都烧毁或封存起来。所以，至十七世纪末，觉囊派在西藏已经不复存在了。值得指出的是，觉囊派在西藏地区的消失不等于它在整个藏族地区就已经灭亡。目前，觉囊派不仅在四川阿坝和青海果洛等藏族地区存在，而且在这些地区仍具有一定势力。例如，四川阿坝州境内的阿坝县、马尔康县和壤塘县以及青海果洛境内的甘德县、久治县和班玛县等境内仍有三十多座觉囊派寺院。其中壤塘县境内的壤塘寺，则是以上两大地区觉囊派寺院的母寺或祖寺，享有崇高地区。
B、“他空见”
由于觉囊派“他空见”的观点，对佛家“性空”义的解释不同于其他教派，因而遭到其他教派的反对，被认为是“外道邪说”，在藏传佛教的诸多教派中十分孤立，并成为藏传佛教的一支特殊宗派。
该教派教义以“他空见”为核心，即世间一切事物都有它的真实体性，这个本体是绝对的、永恒不变的，任何事物都包含在这个本体之内，所以本体自身不能说是性空。但是人们在思维活动中，由于错误的认识而加在本体之上的东西是空，因此说性空是“他空”而不是“自空”。“他空见”说事物有它的实性，但要认识它必须采取瑜伽静坐的办法，细心体会，最后才能把一切事物的烟雾外衣看透，真实性也就显露出来了。“他空见”就是将一切事物都看成“断”“灭”、绝对不存在的，只有事物的真实性才是绝对存在，这个存在即至高无上的佛。但因为它把一切事物都看成“断”“灭”，就犯有把“涅槃”“因果报应”“善果”等也看成是绝对不存在的嫌疑，所以受到其他教派的反对是可以理解的。对此，已故意大利著名藏学家图齐先生也曾作过重要论述，他在《西藏的宗教》一书中指出：在这一问题上，觉囊派和格鲁派之间的教理对立非常明显地显示了出来。这后一种教派的代表人物一般都心甘情愿地承认心由于静修就可以变成佛，但他们否认这种变化必然会产生。所以格鲁派由此而与觉囊派分道扬镳，觉囊派的教理认为，可知物是不存在的，而唯一的存在物却是被称为“真如的本质”（如来教义，本性）者、存在或“胜谛”（真谛）。
空就是心的存在本身，光是语言，这二者的统一就是“觉”（心）。这种划分法与三身的划分相同；心的真实存在就是具有无限精神潜力的身（法身）、光明是受用身，其表现形式是化身。一旦当升华的智慧（智神）出现时，幻觉现象就停止了；如果相反而表现出了幻觉现象，那么神智就会中断。事物的世界是无实的，事物仅仅是一些现象，而现象又仅仅是由心造成的。任何从事冥想的人事实上是不存在的，大家可以冥想的某种东西也是不存在的，因为冥想者和被冥想物都仅仅是思想的一种发光的特征。因为实际上甚至不存在需要修习的全神贯注的活动本身，所以此人所追求的目标，也被取消了。
我们所看到的、联想到的和想象到的一切实际上都是一些名字和称呼，而不是指具有一种真实存在的现实和一种可以对心施加影响的存在。这种心是空，但在这一方面也是光明，它可以照亮具体的物品，因此我们可以把它视作在生死轮回内外表现出的一切基础。这是把两种不同的观点（这二者又属于同一类别）同时置一于此的一种错误。这仅仅是由于它们似乎是产生了义谛和胜谛两种真谛的两种情况。因为它们二者事实上是一个整体，所以它们形成了其统一性的先决条件，即一种简单想象的存在，而不是一种实质基础的存在。
心之空并不是一种消极的空，因为绝对的空本身并不反对应被否认的某些东西，它是“他空见”，这就足够了。虽然在纯粹经验中的可知物仅仅是一些名词和术语，大家还是错误地承认它由于诞生和指导经验界的义谛而具有一种真实的存在。
C、如何修六支瑜伽法
《土观宗派源流》记载：“关于他空见的论点在《了义海论》中说：‘一切诸法实相胜义谛是常恒坚固不变的。阿赖耶有识智二分，此属智分，复是胜义法性的三宝周遍一切情器世间，是界觉性无差别的天众，此与如来藏本住种性，四续部中所说百部诸尊者，皆同一意趣。承认它是因位果位无别的相续中居住之相，承认它在法身三分位中存在之相，承认它虽然常住因位，然说决不能在识上显现。住因位之相既然如是，所以应依六瑜伽次第修习才能现证此果位法身。’”可见，六支瑜伽法是觉囊派获取最高成就的重要途径。下面就六瑜伽或六支瑜伽法作一一介绍：
1、收摄
收摄是指感官的回摄，这是将感官置于心灵的控制之下。感官是指眼、耳、鼻、舌、皮肤，运动器官是指手、脚、声带、肛门、生殖器官。感官和运动器官倾向于向外的行为，并与外在的事物相接触，心灵容易受其役使。因此，修炼者必须使自己很彻底地放松着，经由鼻孔深长缓慢的呼吸，尝试使自己忘却外在的世界，甚至不再感觉自己的呼吸，不再觉察坐着的身体，然后再去试着控制自己的思想，不去注意可能会生起的各种念头，把心灵完全从外在的世界里收摄回来，把持在单一的理念上。在开始一段时间，这种做法可能会觉得受到挫败，但是，经过不停的努力，将会驯服散乱的心灵，获得成功。
2、排定
禅定帮助修炼者将心灵提升到永恒喜悦及和平的最高境地。瑜伽的神秘阶梯将粗钝和精细连结起来，并带引修习者超越一切粗钝和精细而达到至上的境界。禅定是单一正念之流不断的持续。练习静坐最好的时辰是早上三时至六时和下午五时至八时。道行高深的修炼者可以在午夜周围环境宁静祥和时练习静坐。
静坐有许多方法，总括为两大类：第一类是有为法；第二类是无为法。它们分别被称之为有形和抽象的静坐。在有形具象的静坐法里，修炼者冥观想超越身体、感官、心灵智慧和自我的“唵”，或是清净圆明的自性。在静坐时，不应让杂念干扰到静坐的目标。观想冥思永恒的声音“唵”及其意义和觉悟感受是控制心灵最好的方法之一。此称为无为禅定。在瑜伽经典中所记载的圣音就是“唵”。对瑜伽而言，“唵”是非常重要的声音，是给予修炼者安乐和平静的圣音，可以帮助修炼者进入禅定。除了反复不断的“唵”声外，没有任何其他杂念的介入。练习一段时间后，修炼者逐渐发展出把心灵从感官及其目标上可以转移的习惯。当心灵不为外物所动，不为内在妄想所扰，并了悟无上喜悦的宁静状态时，修炼者就体验到了静坐所得到的无比的喜悦和强烈的深沉。
观想清净圆明的自性，当然比观想任何其他目标来得正确。自性位于心穴之内。瑜伽之心并非外科医生手术刀所能触及的肉团心。它不是一团肌肉，而是一个控制整个生命和光明系统的焦点，它是灵性之心。心轮就是焦点的核心。心轮与底下的海底轮、生殖轮和脐轮，与上端的喉轮、眉心轮和顶轮相关连。心脏的主要功能是把血液输送到全身各处。事实上，瑜伽认为，人有三个身体：粗钝的、精细的和最精细的。瑜伽修炼者所冥想的灵性之心，是位于肉团心的腔穴内，但是依凭人的感官却完全无法见到它。
越多的参禅静坐，就能得到越多的洞察力和内观内省的力量。在内观内省阶段，心灵和感官无法再玩弄它们习气的鬼把戏，感觉的目标也失去了它们的吸引力，此时心灵充满一片光明，无知的遮幕落了下来，一切世俗之见都消失了。在静坐观禅的最后阶段——三摩地，一切差异和分别都消失了，个体与至上本体结合在一起。三摩地是绝对的一体，是胜王瑜伽的最高境界。
3、受命
当心灵有了良好的外在及内在的控制后，就要开始修习瑜伽受命法。修炼者应该将他的躯干、头部和颈部保持在一直线上，身体也应坚稳不动。四肢不可随意晃动，身心保持宁静安祥。此时只有呼吸和心跳继续不断，有时候呼吸也能加以控制，但是对心脏的跳动却无法随心所欲地支配。虽然如此，仍应忘掉身体的存在。当生命的能量流经脊椎而无丝毫的阻碍时，称之为平衡的状态。能量之流从脊椎的底端上升到头顶，又从头顶流向脊椎的底端。此处汇聚了两股不同的能量之流，一个是阳；一个是阴。阴阳两股能量在中脉得以调和，能量之流不受干扰的状态，整个神经系统的功能才能完美无疵。正确的姿势可以帮助修炼者在完美的静坐中得到自然的喜悦。脊髓虽然并不附属于脊柱，但是却在脊柱内部，如果弯腰驼背的坐着，就扰乱了脊髓。为了达成静坐的目的，身体的三个部分——胸部、腰部和头部必须经常保持在一直线上。
这里提供几种坐势，修炼者可任意选择其中一个适合于自己的姿势。
①莲花坐式。此姿势是先坐下，将右脚置于左大腿上，然后再将左脚置于右大腿上。闭口，舌抵上腭。双手交叉，拇指相抵，置于腹前，呼吸保持自然、细长。
②完美坐式。此姿势是先坐下，弯曲左膝，以左脚脚蹬压住海底轮（会阴穴）。然后再弯右膝，用右脚履压住生殖轮（在生殖器根部）。双手各置于两边膝上，手心向上，保持自然呼吸。女性不宜用此式，因此式对女性较低部位的腺体刺激多于控制。
③舒适坐式。此姿势是先坐下，将右膝盖弯曲，腹部放在身体前面，与两肩之线成平行位置。再弯曲左膝盖，提高左足踝，使其放在右足踝上，背肌伸直，肩膀放松。相反左右两脚的盘腿法也要练习。重叠足踝时，当将踝骨错开一点，以防磨痛。
4、持气
将身体保持在舒适平稳的姿势后，接着就是通过呼吸的控制法来控制神经系统，控制生命的能量。在开始的阶段应该尽力以均匀深沉的呼吸来净化瑜伽脉，帮助神经系统的调和。过一段时期后，便着手练习呼吸控制法，即以左鼻孔（右脉）将气吸满脉部（可用右手大拇指压紧闭住右边鼻孔），稍停一下，然后再由右鼻孔（左脉）吐气（可用中指、无名指和小指闭住左边鼻孔，并将大拇指移离右边鼻孔）。当气从左鼻孔呼完时，再次从右边鼻孔尽量吸气，然后用拇指闭住右鼻孔，从左边鼻孔呼气。如此构成一次呼吸控制，它包括三个部分：吸气，停息，吐气。开始时每个过程，早晚至少应各练习四次。
5、集中
集中是将心灵专注于外在的目标或者内在的一点上，心灵若无所缘之处就不可能有集中。在开始时，感官的作用把修炼者的心灵拖向外在的世界，而扰乱心灵的安宁。修炼者应该学会调伏起伏不定的念头，并且安定情绪。如果无法控制感觉器官，放任感官的活动，心灵随感官而奔逐，那么集中是不可能的。心灵的集中不应有肉体的活动，甚至思考都应避免，欢愉、悲伤、颓唐、愤怒、色欲和贪婪都会干扰心灵的集中。同样，在饥渴的影响下，精神也无法集中。
要做好集中，就应该小心翼翼地把正当的行为、正确的姿势、有规律的呼吸以及将感官从外在的事物中收摄回来的基础打好。从事集中修炼开始时，应把心灵固定于一个令人愉悦的目标上，或固定在一个冥想之处，此冥想之处与宇宙的本体有一层特殊的关系——这是一个特别的能量控制中枢，它控制了五种基本原素：土、水、火、风、空。因此，当心灵向这一特定的中枢集中时，自然就会得到宇宙源源不断的能量。
6、三摩地
三摩地，又称为无限的喜悦，是一种很深的禅定。通过由心灵的集中和禅定，就会很自然地到达三摩地的境界。三摩地是所有瑜伽的目标，在这种境界里，个体的意识与宇宙的意识合而为一，低层次的小我已扩展为宇宙的大我。这是灵性上狂喜的境界，此时就会觉得万物都为一整体，心灵意识融入潜意识，与那至上意识合而为一。三摩地的状态为纯然的喜悦状态，永恒的喜悦，没有痛苦的喜悦。因为由物质中所得到一的不过是相对的快乐，很容易被相对而来的痛苦所抵消。在三摩地中，所达到的是全然无痛苦的喜悦——这是非言语笔墨所能形容的，无法用外界任何甜美的事物来加以比较，无法形容这种境界的美妙。这必须去亲身体验。
有两种不同的三摩地：有余依三摩地和无余依三摩地。
我见证到心灵的各种不同境界，它们不断地显现和消失，并且我感知外界的事物，但与我毫不相关，这就是有余依三摩地。在这个境界中，瑜伽修炼者看世俗的事物就像是旅人走在路上，不管周围的地形如何，眼睛只管盯着路面。瑜伽修炼者超然地注视自己的身体和心灵状态及其变化过程，好像这些全不属于他，如同变戏法者不为他所创造的幻影所骗。瑜伽修炼者不会把肉体和心灵的状态认为是属于他的，他保持着完全的不执着，安住在他的了悟里，他有别于它们。
另外一种状态即无余依三摩地，不再执着，并且本自存在，本自明白。一切安详和平，不动摇地安住在“没有二元性、只有我存在”的状态。在这个深沉的状态中，思想和所想的事物都不存在，只有自己存在。它是前一种状态的极点。无余依三摩地是最高的状态，瑜伽修炼者自身融入永恒的喜悦里，并且扩展认同到“只有我存在”的状态。它是一体、相同，又非笔墨所能尽言的境界。
人类的生命受到无数的束缚，能够将束缚逐一加以抛弃的人，终有一天必会达到自性的国度。达到了三摩地，就得到永恒的自由。这就是胜王瑜伽的最高境界。
藏密静坐的过程就是唤醒那位于人的脊椎底端的沉睡生命意识能量，并提升到最高的能量控制中枢（松果体）。这沉睡的意识能量位于海底轮，它以其粗钝的本质将那无限意识束缚住，像冬眠的蛇一样躺在海底轮——最粗钝的特性。如何从粗钝走向精细呢？通过六支瑜伽，可以唤醒这个沉睡的生命意识能量，由海底轮提升到顶轮，并叩开那与宇宙至上本体合一的门户，修炼者就能体会到天人合一与永恒喜悦的滋味（注：参见《密宗密法》）。
D、表示过去、现在、未来三时的时轮金刚
觉囊派以《时轮》作为本宗的根本大法。所谓“…••则名为他空见，以此见又掺入《时轮》的引导，成为隐秘宣说之法。” （注：参见《土观宗派源流》）。所以，觉囊派很推崇时轮金刚，而且奉时轮金刚为本宗的最高本尊神在修炼密法时加以观想或礼拜。
时轮金刚，是藏密诸多本尊之一。是修炼时轮密法时的本尊神，约十二世纪传入西藏（注：详见《西藏王臣记》）。时轮密法认为，一切众生都在过去、现在、未来“三时”的迷界之中，所以，以时轮表示“三时”。该法又宣扬释迦牟尼之上还有一个“本初佛”，此佛为一切事物的根本源泉，还提倡修炼此法应控制体内的“有生命的风”，以保长寿，并通过所谓“五智”和“禅那”（（注：禅那，梵文、巴利文的音译，即禅定）合一相应法，去追求即身成佛。在许多藏传佛教寺院里有专门研习时轮密法的学院或机构。
为了便于修炼者观想或礼拜时轮金刚，下面对时轮金刚，特别对他的形象作详细介绍：
时轮金刚具有多种多样的形象，是一尊最为复杂的神佛像。就一般形象而言，他的身子呈蓝色，放射五色光，都是纯光。有三个头的：居中的是蓝色，居右的是红色，居左的是白色。有四个头的：在前面的是蓝色，愤怒的牙齿伸出嘴外；在右面的是红色，脸带欲望；有后面的是黄色，是静修的模样；在左面的是白色，是肃静的模样，每一张脸上都有三只眼，每一个头上都戴着人头骨的帽子。居中的头发上有多种装饰，由下而上是各种颜色的金刚、半月、小型的金刚萨埵，右手拿铃。左手拿金刚杵，身上装饰着宝石、耳环、手镯、腕圈、腰带、踝环、领巾、珠子，都是金刚石的，虎皮裙子挂在腰间。
时轮金刚有三副肩背，每副由下到上，是蓝、红、白色的。每个肩上有两只胳臂，一共十二只胳臂，头两对是蓝色，外边是红色，上面两对是白色。每一胳臂上有两只手，共有二十四只手：前面四双蓝色，中间四双红色，上方四双白色。每只手的手指，由拇指到小指，依次是黄、白、红、蓝、绿；每一根指头的关节，由尖到掌，依次是蓝、红、白；每一根指上戴有指环，都放光芒，手上拿着各种器具：前面四双手呈蓝色，右边依次拿着金刚、刀、三叉戟、月形刀；左边依次拿着金瓶柄的铃、盾、降魔杵、充满血的人头骨。中间的四双手里红色，右边依次拿着火箭、金刚钩、有声的鼓、锤；左边依次拿着弓、带金刚的套马索、宝石、白莲。下面的四双手呈白色，右边依次拿着轮、枪、杵、斧；左边依次拿着白色螺壳、镜子、金刚的链子、玛哈布拉玛的头。
时轮金刚均为双身像：一身为自己，另一身是他的明妃。明妃身为金黄色，双腿和时轮金刚平行站立，有四个头、八只手。前面的、后面的、右面的、左面的头，各呈黄、白、蓝、红等颜色，每一面头有三只眼。右边的四只手拿着刀、钩、响鼓和珠子；左边的四只手拿着人头骨、套索、百瓣莲花和宝石。在她的头顶中央，有一小型的金刚萨埵，其姿势与时轮金刚完全一致。
时轮金刚和他的明妃以相互拥抱的姿态站在莲花上，他俩伸直右腿，作游戏状。脚下有红色欲望神，欲望神有一个头，四只手，拿着五花箭、弓、套索和钩。他俩的左腿均作弯曲状，脚下是白色可怖妖魔，这妖魔有一个头三只眼四只手，拿着三叉戟、人头骨碗和天杖。欲望神和可怖妖魔的明妃恭敬地捧着时轮金刚的脚掌，俯首下视。
通过以上描述，不难看出时轮金刚是一尊极其复杂的神佛像，但要明白他的每一种形象或动作，以及各种不同颜色都象征着特殊的意义。这些在其它章节中有所涉及，在此不赘。
六、希解派及其“坟墓瑜伽”法
A、希解派简说
希解派，是帕丹巴桑杰（？一1117年）创立的藏传佛教宗派之一。根据《土观宗派源流》，帕丹巴桑杰生于南印度阇若僧河所属的春贝岭，他在印度亲近许多大师并得大成就后，曾五次进藏传教，最后一次从西藏游历到内地五台山等地，故在汉地也享有声誉。相传在西藏培养了无数个门徒，“其最著名的是希解初、中、后三传的弟子。据说初期传承，其弟子为迦湿弥罗阇那古诃耶，由翁波译师作翻译，中期传承，他当以教授付给玛•却吉谢饶、索琼•根顿拔、冈•益西坚赞三人而广宏传。其后期传承，说丹巴到定日朗果寺，有最胜弟子丹巴卡钦、卡琼、毗遮罗卓达、贡噶四人，尤以丹巴贡噶为上首。”（注：《土观宗派源流》第87、88页）。这就是说帕丹巴桑杰在三个时期向三批藏族门徒传授了希解派的三种教法。正如上观•却吉尼玛曾作过的希解派的开头序言词：
丹巴天竺悲悯藏众生，
三次降了能息苦恼的滂沱雨，
众流回聚为一的教授海，
号称希解宗派今将说。（注：《土观宗派源流》第87、88页）。
希解之名，就是因此法能够息灭人间一切苦恼而得之。因为藏语“希解”一词的意思是指“能寂”“寂灭”或“能止息”等。也就是说遵照此派教义修炼，能熄灭人间一切苦恼及其根源，并停止生死流转。希解派在理论上提倡对般若性空的认识，在实践上采取一系列苦修的仪轨。《土观宗派源流》指出：“即依于正法能息灭由往昔业力感召以致在此生中得下劣身，多诸疾苦，贫穷空乏，乃至为非人所损害的种种苦恼，使其成为堪修瑜伽之行，所以名为正法能息苦恼。且尚不止此，谓由修习波罗蜜多，能令三有涅槃一切苦恼皆得寂灭，而此教授的精要，亦是在修习波罗蜜多行。”由于修习希解派具备如此的成就，正可谓功德无量，帕丹巴桑杰才吸引了众多藏族门徒。虽然其修行十分艰苦，正如该派僧人大都在荒山老林、葬场墓地等人迹罕至的地方苦修，但是希解派的继承和发扬光大者大有人在。比如，“希解派以前已得成就之大德甚多不可计量，著名寺宇，有吉乔桑登贝所建之耀却顶与葛莫却顶二寺。吉乔后有绛森巴及古汝贡匈继承法座。”（注：《土观派源流》第93页）。引言中提到的吉乔桑登贝及其弟子绛森巴和古汝贡匈三位大师大约是公元十四世纪人。可见，十四世纪时希解派已拥有几座寺院，除了上述两座寺院外，帕丹巴桑杰早在公元1097年在定日建过一座寺院。说明希解派在西藏也曾得到一定的发展。然而，由于希解派不仅重在修行苦炼，而且僧人大都脱离社会在旷野中过着简朴的宗教生活，到了十五世纪初，希解派逐渐衰微，终于在藏族地区消失。虽然希解派作为一个独立的宗派已经不存在，但是它的部分教义及其有些修行仪轨，被其他藏传佛教宗派所吸收，至今仍在流传。
总之，希解派是印度僧人帕丹巴桑杰在西藏创立的一个较小的密宗派别，主要以师徒相承秘密传授、提倡苦修。认为如此修法可以悟出般若性空的道理，从而熄灭一切苦恼及其根源，停止生死流转。为了达到“能寂”“断除我执”，要求修炼者懂得“瞋恨心”是烦恼的根源，根除烦恼的办法就是苦修。甚至舍身。
B、奇妙的“坟墓瑜伽”法
“坟墓瑜伽”法，是希解派奉行的主要秘密修持法。修持此法时多选择荒野墓地等偏僻地带，所以称其为“坟墓瑜伽”法。正如佛教密宗从很早时代就开始提倡的那样，密宗修持者或瑜伽行者经常在墓地进行静修禅定，并度过一段不算很长的时期。这在藏传密宗的观点看来，修持者在死者的尸体被慈悲地作为施物而奉献给秃鹫的天葬场静虑禅定，则会获得特殊的成就。比如，对尸体的解剖以及尸体的腐烂将有效地影响修持者的无常真谛的思想，从而产生迅速断灭人生轮回的信念；还有助于认识并排除一切欲望，特别对名色肉欲的排除。
土观•却吉尼玛指出：“觉域的意义，是依教授之作用而立的名。说以慈悲菩提心能断自利的作意，以空性见，能断轮回根本，此二和合有断四魔等的功能，故立此名。也有写此字为‘角’的，意为‘行’，即行菩萨所行持的方便智慧之道，故有此名称。”（注：《土观宗派源流》第93页）。由此得知，觉域虽有两种写法，但其意思基本一致，就是以菩提心或慈悲心来断灭自利心，以般若性空来断除我执。
觉域派的教法也是源于帕丹巴桑杰的学说，所以，土观•却吉尼玛对觉域派这样称呼道：“希解派的旁支觉域派”。由此可见，两支宗派的密切关系。根据《土观宗派源流》，帕丹巴桑杰第三次进藏时，将“觉”的教授传给觉丹•索南喇嘛和雅隆•玛热赛布，雅隆•玛热赛布又传授给其侍者宁巴赛荣，宁巴赛荣传授给孜敦和松敦二人。孜敦传年敦，松敦传格丹舍摩，格丹舍摩传藏敦，藏敦又传宁敦等人。这一传承均为男僧，所以，后来称其为“男觉派”。觉丹•索南喇嘛将“觉”传授给女弟子玛久拉珍，从她开始传承下来者大多数为女性尼姑。正如“男女弟子中得成就者有二十一人。其中女子得成者十八人。”（注：《土观宗派源流》第93页）。这里指的是玛久拉珍的门徒。因此，从玛久拉珍传承下来的被称为“女觉派”。故在觉域派的历史上出现了两大传承。
觉城派虽然从公元十一世纪末开始形成，并在藏区兴盛流传，但由于此派没有严密的制度，组织纪律涣散，特别是缺乏雄厚的经济基础，觉域派的寿命也与希解派一样，到十五世纪末逐渐衰落。但值得一提的是国内许多学者认为消声匿迹的觉域派，迄今依旧主要由尼姑继承和传播，相沿不绝。
觉域派依据的是般若波罗蜜多经与密咒相随顺而行持的法门，其教义源于广中略三品《般若经》，尤其以《集经》为根本，因此，觉域派作为一个独立的宗派已很少存在，只有一部分尼姑传承，但它的教义教规则被藏传佛教的其它宗派所吸收。正如“因为觉法宏传于没有教别的其他派中，于是各随自宗的爱着对其见地与修行方面，很显然也产生了各种不同的讲解。”（注：《土观宗派源流》第94页）。的确如此，觉域派的学说不仅融入各宗派的教理之中，而且其要义在藏族近代史上引起过几次小型宗教学潮。对此，土观•却吉尼玛曾用优美的诗词作了如下概括：
他已不存在什么妄想分别，
但为化度有缘而变化游戏，
随其所应而示以无量化行，
随其所欲而赐予殊胜悉地。
丹巴桑杰是老父名，
用波罗蜜多道的心要，
父续母续的究竟要门，
宣说与无量数的雪域之人。
一切成就者的密意精华，
摄集一切法的无上妙药，
它名为能息众生苦恼之道，
所有善巧者都同声赞扬。
契合阿底峡的风规，
参修本自无生的最胜教授，
阿妈莱吉卓玛的能断法门，
盛哉！这是大乘法要的心髓。
众多宗派林，宣讲希解声，
杜鹃转歌喉，耳饱餐精英。（注：《土观宗派源流》第95页;莱吉卓玛，即玛久拉珍。有关她的事迹参看前文第二章）
觉域派认为，该派教法能断除人生的一切苦恼，达到涅槃境界。换句话说，该教法是通过心理思维活动对宇宙本体有了一切皆空的认识，从而达到成佛的境界。其意思是用慈悲心、菩提心来断除自利心，用般若空性来断除我执。也就是说，人们由于不能正确认识所面对的一切对象而生起种种烦恼，因此，觉域派提出只有开发人的真正的智慧和所有的慈悲心才能从根本上断除一切烦恼。
B、神秘的“苦行”法
觉域派信徒习惯于怀着特别爱好的心情专心祈祷那些可以引起恐惧的神祗：夜叉、鬼、怪。它们以其可怕的、带血的和凶恶的形象出现。觉域派的修持者在修炼时，备好一把人腿骨号和一面手鼓，并被要求在坟地和陈尸处完成相应的仪式。他们所喜欢的时间是夜间。以神秘的修持者身份在这种能引起恐惧的气氛中独自一人生活，怀着其日常的静修而获得的对《般若波罗蜜多经》的坚信，并怀有由他们以特定方式理解和解释的想象。在召神时，坚信心可以帮助静修者对付原来烦恼的入侵，这些出现在静修者面前的形象都是其个人思想的造物。当然，为了坚信这些形象并不存在而仅仅是一种尚未受控制的思想的幻觉，仅仅有一种纯粹是思想方面的坚信是不够的，静修者应将此吸收进其固有的种子中，并使这种种子消失于其心间，唯有这样，静修者才由于经常反复的修习而获得直接坚信这些表现形式不是真实的，也就是说仅仅是出自本身的幻觉。这样，静修者同样还可以获得坚信每种思想、每种感受、每种形式和每件东西都只是无法控制的思想在作怪，一旦当这种无分别的发光的菩提心出现时，上述一切都消失了。
出现在人身上的道路主要是两条，其一导致一种人或神的状态。即一种受乐和苦支配的状态。其内容和持续时间可以互相不同，但始终都是生死轮回之路；另一条是菩提心之路。觉域派必须从根部斩断这种生死轮回的原因。因此，必须克服善和恶并坚信既无客观、又无主观，这样从一开始就可以阻止二者的所有束缚。
自我静修本身在理论上是以一种认为在魔界也有不同领域的思想为基础的。魔在此代表着必须摆脱的幻觉。魔的欺骗活动是以一种接触为前提的，也就是说指感觉和感觉的目标。另外一种“魔”并非来自这种接触，它主宰了具有思维力的物品以及希望、畏惧和兴奋的原因，此外还有对在“道”中修习的善德的爱慕、减轻来自神力的疾病、惩罚和烦恼的手段，最后是对自己力量的犹豫和怀疑等。这些被认为是魔的幻觉之力都可以被压抑到不动界，并根据最高分别力而在那里消失。在这些分别中既没有任何排斥的东西，也没有任何追求的目标，既没有生灵，也没有魔物，甚至也没有自身能排除或吸收的东西。
这样就从本身中根除了可以产生二歧式思想活动的情绪并使一切都消失在空中。当被我们当作是外部世界的一切消灭时，人的心理体系就不再知道自己想实现或涤除的内容，人的心理作为身体组成部分也就消失了，与此同时消失的还有其年龄、疾病和死亡，所有的罪孽、错误、灾难和痛苦等思想同样也被排斥了。
如果幻觉的表现形式一旦出现，就立即将冥想集中到其自身上、并试图从那里开始而围绕着处于任何分裂之外的生灵旋转。为此目的，神秘静修者应准备本人置身于最坏的条件下，应前往陈尸的和地神出没的地区或场地，以便在那里开始自我全神贯注的修习，但不向守护神奉献供品或祈愿。因为要求静修者独立行动，自我坚信并自我证明强加给他的教理并不是一种纯理论事业。这样一来，静修者就可以放纵想象力，一些可怕的幻影就出现在其面前，比如天空在其上部撕开了，水流在其下面奔腾，魔鬼则从各方面向他施加压力。但静修者却能够毫不恐慌地抵抗这些出自其体的幻想，安然地和沉着地保持在其位置上，就如同在其家中一样，泰然地处于一种坚信这些可怕的幻觉仅仅是由其想象的虚假力虚构出来的。
一旦当神秘修习者达到这一种阶段时，荒诞的虚幻之混乱便停止了，进而这些幻觉绝不会再出现，但在其潜意识中仍存在着某种焦虑。在此情况下，瑜伽师便使用了一些比较严肃的三昧作法。这些作法能够彻底消除甚至是最难以洞察的幻觉。所有畏惧的思想都因此法而消失，甚至感到害怕的人也如此。（注：参见意大利藏学家图齐所著《西藏宗教》）。
这里实行的仪轨共分成四个相继的阶段：
1、“白色的分配”，大家认为自己的身体变成了精美食物并奉献给佛教“三宝”。
2、“什色的分配”，大家认为自己的身体变成了田园、食物、衣服、或日用品，它们被奉献给了“护法神”，这些神能排除于进入菩提心之道中耸立的障碍。
3、“红色的分配”（血肉布施），大家认为其个人身体中的肉和血分散在了整个空间并奉献给了鬼和魔。
4、“黑色的分配”，大家认为他个人的和众生的罪孽都吸收于自己的身体中，变得如同积累起来的巨大罪孽。为了赎这种罪行和所有苦难以及由此产生的不幸，必须把身体奉献给魔。
觉域派信徒的这种苦修或奉献精神在其它教派中不多见，既使有，也只是浅尝辄止。然而，觉域派信徒坚信苦修能带来大解脱，所以，他们具有如此巨大的决心而能在最艰苦的环境中安心静修坐禅定。
八、格鲁派及其“显密贯通”法
A、格鲁派简说
格鲁派是藏传佛教诸多宗派中最后形成的一个重要宗派。它的创始人是宗喀巴•洛桑札巴（1357——1419年）。宗喀巴是藏族近代史上出现的一位名副其实的伟大人物，他不仅是藏传佛教格鲁派的创立者，而且更是全世界所注目的一位佛学家、哲学家、思想家和宗教改革家。
宗喀巴大师诞生于安多宗喀地区，即今青海省湟中县塔尔寺一带，当他刚满七岁时就在位于青海东部黄河北岸的夏琼寺里正式出家，成为一名和尚；十六岁（公元1372年）时赴西藏深造，次年到西藏后，宗喀巴便开始了广拜名师，勤奋学习的生涯。他相继从噶举派、萨迦派、噶当派不同宗派的高僧大德处求法，最后博通各派教义和实践修炼仪轨，并逐渐形成自己的思想体系。1402年，宗喀巴在阿底峡尊者所著《菩提道炬论》的基础上撰写完成了《菩提道次第广论》这部巨著；紧接着于1406年宗喀巴又著述完成了《密宗道次第广论》这部专门论述密宗的巨著。可以说，这两部巨著代表着宗喀巴大师对佛教的完整看法或思想体系。
1409年，宗喀巴大师得到帕主地方政权属下的贵族仁青贝和青隆布父子的大力赞助，在拉萨以东偏北约30公里的卓日窝切山腰创建了甘丹寺。从此，以甘丹寺为主道场的新宗派——格鲁派开始形成。1416年，宗喀巴大师命他的弟子降央曲杰（379—1449）年）在拉萨西郊修建哲蚌寺，1418年，宗喀巴大师的另一弟子强钦曲杰（1352—1435年，又名释迦益西）又在拉萨北郊修建色拉寺。拉萨三大寺的建立奠定了格鲁派蓬勃发展的坚实基础。 继三大寺之后，宗喀巴大师的又一弟子根敦珠巴（1391一1474年），于1447年在后藏日喀则修建扎西伦布寺。此后不久，下喜饶桑布在康区建昌都寺，上喜饶桑布在西部阿里修建达摩寺；在青海塔尔寺逐渐形成。至此，格鲁派在整个藏族地区建立了比较稳定的基础。格鲁派正可谓后来者居上，其发展之迅猛，在藏传佛教史上从未有过。从十五世纪初开始形成，至十六世纪初已初具规模，特别是1642年五世DL在西藏取得世俗统治权力后，格鲁派对其它宗派构成威肋，许多不同宗派的寺院无奈改宗格鲁派。从此，格鲁派逐渐成为藏族社会上势力最强大、影响最深远的一大宗派。如拉萨的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，以及日喀则的扎什伦布寺，青海的塔尔寺，甘肃的拉卜楞寺，这六大格鲁派寺院，再加上四大活佛系统，即DL、班禅、章嘉和哲布尊丹巴，它（他）们则象征着格鲁派的权威和势力。目前，格鲁派在我国藏族、蒙古族等少数民族地区的政治、经济以及文化生活中有着极其深远的影响。
B、宗喀巴大师的理论贡献
格鲁派，藏语为“格鲁巴”，其意为善规派，这是从该派倡导严守戒律而得来的。又因宗喀巴大师和这一派的僧侣头戴黄色僧帽而俗称黄教。
宗喀巴大师主张僧侣要严持戒律，禁止僧侣娶妻生儿育女等过一般的世俗生活。针对当时的僧众轻视经教不务理论的次第学习，以专修密法为终身目标的现象，宗喀巴大师著述《菩提道次第广论》，积极提倡学经要遵循次第。特别应该指出的是宗喀巴大师在完成《菩提道次广论》的著述之后，又紧接着撰写了著名的藏密理论《密宗道次第广论》，为修炼藏密者指明了圆满的轨道，从而使藏传佛教密宗从理论上更趋完善。
宗喀巴大师撰写《密宗道次第广论》的目的，他在该论著的第一卷中向广大读者作了表白：“若有殊胜大乘种性，为善知识之所摄受，于诸共道已善修习，由大悲心最极发动，急欲救度漂流生死诸有恩者，则当趣入甚深捷径金刚大乘，速疾施与一切有情唯一依处佛世尊果。故此当说大金刚持道之次第。”由此可知，《密宗道次第广论》是宗喀巴大师专为那些在佛学上已取得一定成就、但还可继续升级的高僧大德而创作的一部高层次的大著作。它的修学对象必须具有三项最最基本的条件：1、有殊胜大乘种性，2、为善知识之所摄，3、于诸共道已善修习。可见，非人人皆可修炼。
从以上引言中我们还会知道《密宗道次第广论》的原名为“大金刚持道之次第”，又在该书第二十二卷中可得到更全的书名“大金刚持道次第开显一切密要论”。从这些一目了然的书名中我们可推测该书的大概内容。
何为“密宗”或密教，在本书第一章中已作过介绍，这里不再重复；“道”，指趣证佛里所必须经历的修学过程，“次第”就是说明修学的过程必须经历的阶段，所谓自下而上，由浅入深，循序渐进，不可缺略紊乱等，故名“密道次第”’。金刚持道，即密宗道。总之，《密宗道次第广论》或《大金刚持道次第开显一切密要论》，是宗喀巴大师于1406年创作的一部大乘佛教密宗修行次第的论著。
至于《密宗道次第广论》的要义，土观•却吉尼玛在他的《土观宗派源流》中写道：“能显明四续四部圆满道体的大著《金刚持道次第论》。”由此得知，宗喀巴大师在他的大著《密宗道次第广论》中主要论述了密宗四续（即事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续）。对此，已故佛学家吕澄先生也曾作过研究，“其说密乘，大体同于灯论，以为六度止观固为显乘修行阶次，但自显密一贯之义言之，则又属显密相共之道。由此基础，乃应决定入于密乘，而疾速圆满二种资粮，其初仍须施供阿阇黎得其欣悦，授之灌顶，而后获有学法堪任等。此均从阿提沙（即阿底峡）之说也。至于修学次第，判为五品：初第一品清净菩提心，与显相共。次第二品，四类灌顶，则悉通于四部密典。资第三品，守护律仪及三昧耶。律仪为菩萨共戒，如菩萨地及集菩萨学处论所说，十八重四十六轻等。其三昧耶为不共戒，依各种咒典有多异说。次后成熟根器则有第四品生起次第，悉地解脱则有第五品圆满次第，要以无上瑜伽时轮密集诸法为归。”（注：详见《西藏佛学原论》）。这是吕澄先生对《密宗道次第广论》的内容作了具体研究后所下的精辟论断。他认为本论著是宗喀巴大师继承阿底峡尊者的《菩提道炬论》为主要代表的学说而创作的。可以说是一部以密宗四续为通往悉地解脱次第的融理论与实践为一体的藏密大巨著。
但同时吕澄先生又指出：至于密乘，阿提沙无上瑜伽极于胜乐，宗喀巴则推尊时轮；又阿提沙分析密典为七类，宗喀巴则约为四部；是皆以后来之说（如布顿等说）而大有改易矣。”（注：详见《西藏佛学原论》）。这说明了宗喀巴大师的《密宗道次第广论》中又有不同于阿底峡学说的地方，即拥有自己的独到见解。诚然，宗喀巴大师从三十六岁开始就讲经收徒，先后在各地讲《现观庄严论》、《因明》、《中论》、《俱舍论》等；还专门研习噶当派的教法及《菩提道炬论》等要籍，同时系统地研习萨迦派的“道果法”、噶举派的“大手印法”等各种密法。所以，宗喀巴大师终于通达显密各派教义，并以中观为正宗，且称为依止，以噶当派教义为立宗之本，综合各派之长，经亲自实践或修行为证验，最后建立了自己的宗派学说。因此，宗喀巴大师的学说有别于阿底峡尊者的学说是理所当然的。
《密宗道次第广论》不仅对密宗四续的修习次第、仪轨、方法、法器使用等方面作了详细论述，而且介绍了密宗的渊源、传承、派别，以及修密法时的诸多本尊。所以《密宗道次第广论》在藏密典籍中具有无可置疑的权威性。本论著同《菩提道次第广论》一起，可代表宗喀巴大师对佛教显密的完整看法。
C、宗喀巴大师的修止法
佛教徒所修坐禅，包括止、观两个方面，止，是梵语奢摩他（Samatha）的意译，意为持续止心于一境而达心念寂定，《宝云经》释‘“奢摩他”为“心一境性”，即心专注于一境。宗喀巴《菩提道次第广论》卷十五说：“依定住心说名为止。”由专注一境而入静定的奢摩他，从现代气功学的角度看，无疑属气功中的静功一类。宗喀巴从修止的条件、次第、具体方法、掌握要点，到成就奢摩他的标准等各个方面，广引博证，条分缕述，提供了一套颇为精深的理论、方法，堪称中国古代气功学遗产中的瑰宝。
宗喀巴强调修止须先端正目的，为利益自他、济渡众生而修禅。止的正行，是系心专注一境，不令数乱妄失。修止之初，须善调身、调息。调身以跏趺坐式为主，调息以呼吸无声、不粗猛急滑为度，呼吸出入须达无所知觉，不加关照而自然涤细匀和。
宗喀巴提倡初修者从观殊胜之缘——佛像入门。观佛相时先把准备好的画像、塑像，置于面前，将其形象牢记于心，然后闭目忆想，令其分明显现。初观者可先观想头面等一小部分，等这一部分观想明白，再观其余部分乃至全身，则易观成。还强调初修者须专注一缘，切不可移换观想之境。若静坐时意识中观起的境相与所观境不同，万不可随之而转，应立即弃舍，系心于本来观境。
心住定时，掉举沉没为大过失，应以“正知”对治。这里所谓的“掉举”，是指因观想可爱之境而引起联想，属于贪爱一类障碍入定的杂念生起，此分粗细二种：粗掉举指忽生贪着希求外境之念；微细掉举指心中将出现亲友或所爱乐的声色等境。所谓的“沉没”，指心于所缘执持力缓或不极明，如同入暗室而不能看清楚，此也分粗细二种：粗沉没于所缘境中心虽未散动，但乏明了之力，只是澄静而已；微细沉没心虽明净，但对所缘境无定解力，略为低缓。沉没与昏沉不同，昏沉有如半睡眠，心无明净，沉则心尚明净，只是于所缘境不太明了而已。掉举障心住一境，沉没障明了所缘，为深入正定的大障。掉举易知，沉没难觉。今修炼气功者，堕于沉没中而自以为入定者，大有其人。
宗喀巴又强调，修禅时须时时提起正念，觉知沉、掉二障将生、已生、未生之相，这是防治沉、掉的诀要，谓这“正知”。若沉、掉已生，须立即断灭，“上者迎头遮止，中者才生灵灭，下者也须生已不久即当断除。”若知而不断，堕于沉、掉中，久久成习，极难纠正，将列入定的希望。断除沉、掉的要诀是“思”，即思察观照，断除舍弃，警策自心专注于所观境。若沉、掉厚重难治，长时不能断除，去而复来，应暂停修止，专修对治。掉举重时，当观可厌之境，心以灭贪婪之念。沉没重时，当思修定的利益、人生的积极意义，以振作自心，或思日月等光明，或以冷水洗脸，或起立“经行”（来回踱步）一段时间，待精神振作，再坐下修止。另有两种专治沉、掉的观想法，一为“风心与虚空相合瑜伽”，观想自己脐间有一大如雀卵的白点，从顶门跃出，与虚空相合，心缘虚空，安住不动，此法专治沉没。二为数息强断掉举法，即摄心数呼吸，一呼一吸记一数，从一数到五，再从头数起，渐增至每次数十息、十五息、二十五息；或观上气白色，从鼻中吸入，渐向下压，同时将黄色的下气渐向上提，把上下二气压于脐间，令其相合，长久闭息不出，名“瓶气”。如此往复，则心渐渐静寂，掉举自灭。
关于修止入定的阶梯，宗喀巴大师分为九个“住心”：
1、内住 由闻知修止法要的“听闻力”，安坐修止，摄心系缘，定然力小，散乱多，觉杂念丛生不断，有如河流。
2、续住 多次勤修，由“思维力”提起正念，逐渐进步，能于短时专注所缘，心无散动。此时觉杂念如溪涧水，时隐时现。
以上两种住心，散乱多，定力小，须用力摄心，称为“力励运转作意位”。
3、安住 由“忆念力”， 对时忆念所缘境，定力渐增，于杂念生时能较快觉知，摄心还住于所缘。
4、近住 由“忆念力”摄心，较前更进一步，于沉没、掉举生时，能即时觉知对治。以上两种住心，渐能摄心不散，自觉心如潭中水，无风不起浪，然尚有被沉、掉风动而不澄静时，为对治沉掉而觉疲劳。
5、调伏 能以“正知力’调伏沉、掉，摄心不动，较长久入定，尝受到入定的喜乐，而自然乐于修定。
6、寂静 由“正知力”摄心入定，断灭厌修情绪，心更寂静。
7、最极寂静 由“精进力”勤修，持续不懈，定力益增，自主情绪的能力增强，坐中能断除贪欲、忧戚、昏沉等。
从第三住心至此，坐中虽能持续入定，然定心尚有被沉、掉间之断时，故称“有间缺运转作意位”。
8、专注一境 由“精进力”勤修不懈，能任意入定，虽尚偶起杂念，起已即灭。虽仍须策励其心，然沉、掉已不能为障，定心恒常相续，沉、掉不能使之间断，故名“无间缺运转作意位’”。
9、等持 由不断勤修的纯熟功力，达到不须作意摄心便能随意入定、恒久不动之境，名“无功用运转作意位”。
宗喀巴指出：修定者达第九等持心，能随意长时间入定，乃至行住坐卧皆能与定心相应，若未得“轻安”规属佛教所说最低层次的“欲界定”，尚未跨入“九次第定”的门坎，只名“奢摩他随顺作意”，而不得名为奢摩他。奢摩他属超出欲界定的“初禅未到地定”，有心一境性与轻安两大标准。轻安包括身心两个方面，心轻安指具自主心理的可能性，能摆脱贪欲、隐怒等不良情绪的纷忧，心不为境所动，在一切时中安定、愉快、坦然；得心轻安时，自然有能引发身轻安的风（气）生起，一般头顶先有似重而并无不适之感，渐渐气满溢全身，身体极为舒适、快乐、轻松、由此而心轻安更加增长。初得身心轻安时，因初尝前所未受的愉悦，内心激动踊跃，此后渐渐安定平稳，但轻安并不减退。宗喀巴大师所说能引发身轻安的风（气），大略相当于道教内丹学所说先天系。修定者得身心轻安心一境性而成就“止”时，身心发生质变，得大利益、大受用，使人生幸福快乐，佛教谓之“现法乐住”。今日练气功者要达到如此境地，须大努力。
D、最高大法大威德金刚法
藏密有五大金刚法，大威德金刚法就是其中之一，也是格鲁派最推崇的大法。
修习此法，首先从文殊菩萨开始观想，以空中一切无有，只有藏文“施”字现显空中。“施”字变成一尊文殊菩萨，黄红色，头戴五佛冠，发髻高束，一头二臂；现童子相，右手持一宝剑，左手结印，身坐一头狮子上。文殊菩萨周身佩饰璎珞。以为庄严。
观想文殊菩萨从顶门放出一道黑光，在黑光中现出一尊大威德金刚，其最上仍是文殊菩萨，再下是鬼王。大威德金刚四面八臂，上身为黄，下身黑色，全身佩饰髑髅，穿虎皮衣裙，正面是牛头忿怒相，牙外露，舌如闪电，有二大牛角，三牛眼。十八只手，右边第一手执利剑，第二手执金刚杵，第三手执箭。左边第一手执索和印，第二手执般若经，第三手执弓，其他手结印。二大足踏住二兽。
观想时要结大威德金刚根本印，即两手内向及作拳式，二中指竖立向空相靠。也就是两手先握成拳，再伸出两中指立着相靠。
观想成了相以后，要观想大威德金刚之法身开始旋转，成为一股大法力的紫色光明，而后从顶阳入修习者的身中，即想有己成为大威德金刚，无二无别。
随着进入三摩地。
出定之后再念大威德金刚根本心咒共一百零八遍：
唵，瑟致哩，迦鲁跛啰吽，欠娑婆贺。（注：参见《藏密修法精粹》）
