当六月初得知印顺导师圆寂的消息，我在复旦大学文科平台基础课《佛教哲学》的网路教室中，上传印公晚年代表作《契理契机的人间佛教》，和本人2000年为庆贺印公九秩晋五寿诞而作的《批判与适应——试论“人间佛教”的三个层面》一文。在课程讨论区中，同学们纷纷发帖，怀念这位当代义学高僧。也有同学给我写信，说《契理契机的人间佛教》一文，早就在课程第一章的阅读资料中就上传了。而我回复道，此时此地，缅怀这位引导中国佛教走向现代的佛门“素王”，最好是重读再读这篇代表作。

二十世纪中国佛教最重大的事件，莫过于在新的宗教生态中，佛教知识份子对中国传统佛教的反省和批评。印顺法师阐扬的“人间佛教”思想，为佛教从信仰层圈出发，契入社会、文化层圈，完成佛教的现代转向奠下了理论基础。至于目前存在于佛教界的世俗化运动和庸俗化现象，毋宁说是对人间佛教思想的误解或是一种歧出。印顺法师的“人间佛教”思想自始至终贯穿着批判与适应这一主线，为此《批判与适应》一文从三个方面略作解析：一、在批判中求适应，印顺法师是在一系列思想批判中，建构起人间佛教理论体系的。二、人间佛教的神圣性根源，印顺法师肯定佛法源于佛陀的正觉，在理性上强调回归纯正的佛法，在情感上依仰对佛陀的信仰。三、在学术研究中行菩萨道，印顺法师把清理反省中国佛教的思想批判工作，视为任重致远、尽未来际的菩萨行。本文的结论是：人间佛教是本于内证的佛法在世间流布的表现形式，它具有社会适应、社会关怀、社会批判三个层面，而失去批判精神的所谓“人间佛教”，只能导致佛教的世俗化。

佛教具有信仰、社会、文化三大层圈，由此形成宗教、政治、学术三极相互制衡的互动关系。当前中国佛教存在的种种问题，说明这三者之间存在着窒碍。人间佛教的主旨，是让佛法的智慧提升生命，净化社会。要让有能力者更有智慧，有智慧者更有能力。三月初，我曾应复旦大学管理学院要求，为总裁高级研讨班的七十名学员组织了在厦门南普陀寺的参学活动。这次参学虽然只有半天多时间，却对那些社会精英产生震撼性的影响。时隔不久，管理学院与我商量，准备把到寺院举办禅修研习，作为培训政府官员和企业高管的教学模组之一。经与闽南佛学院商量，本着推行印公导师所倡导的人间佛教理念，我们决定以闽南佛学院、复旦大学管理学院和宗教研究所三家的力量，共同办好在五月举行的禅修研习班。

在全球化时代和中国社会变革中，宗教的地位和作用日益呈现。我曾在《从因特网到因陀罗网，从知识经济到善知识经济》一文中，分析中国佛教在新世纪触底反弹的重要指征有三：第一、因特网为中国佛教的复兴和传播提速；第二、佛教知识份子拓展了全球化时代的佛教虚拟社区；第三、本土民营企业对佛教事业的护持比重日益上升。因特网、佛教知识份子和善知识经济三者的结合，形成中国佛教复兴进程中“千灯互照、光光交彻”的因陀罗网境界。印公早在半个世纪之前就指出，佛教不仅仅是出家人的，新时代的佛教应重视在家的佛教、青年的佛教、女性的佛教。用佛法无尽缘起的智慧，消除一切人为的窒碍，让僧人与社会精英对话，让精英们走进佛门，是我们举办这次活动的初衷。

在课程设计上，我们以禅学为主题，由禅修核心向寺院制度和社会、文化外延伸展，使学员在参与式学习过程中，对佛教的性质、社会作用和文化意义，有身临其境的体验和受用。三天的研修中，学员们在禅堂打坐参禅，在五观堂内随僧众过堂吃斋，在讲堂听法师和教授讲论佛学，在行脚参访中与新一代的比丘和比丘尼畅谈佛学与人生问题。从教学效果来看，应该说是相当成功的。

在厦门的活动中，除了资深法师和教授，我们还请青年法师、佛学院研究生，以及复旦的一位佛学博士生，一起与学员讨论，这是相当好的教学方式。他们在承担助教工作的同时，也加深了对社会的了解。现在，复旦哲学系的成人研究生课程班的学员，也在上海举行了类似的寺院参学，我们也派出二名青年教师参与互动讨论。筹办中的三天禅修活动，我们会让更多的在校学生与社会精英们一起，到寺院参学，体验禅境，共同进入“千灯互照、光光交彻”的因陀罗网境界。

当代社会缺乏对神圣的敬畏感，多的是对权力和金钱的膜拜。面对“和尚怕官府、官府怕老板”的吊诡现状，我们所做的，无非是想引导到“老板怕和尚”。使误解转成理解，使窒碍变成畅通。“怕”者，敬畏、崇敬、仰信也！

印顺法师曾是闽南佛学院的教师，他在闽院写的《佛法概论》，现在也成为复旦大学《佛教哲学》课程的重要参考书。百岁老人虽然离开了我们，但他留下的精神财富，永远指引着我们的人生道路。尽分尽力，任重致远，把解脱的目标，定在人菩萨行的点点滴滴努力之中。

——《弘誓》双月刊第75期，2005年7月