《原人论》，又名《华严原人论》，一卷。唐代宗密撰。通行本：《大正藏》(第四十五册)本等。
宗密(七八○——八四一)，俗姓何，果州西充县(今属四川)人。家世业儒，洎弱冠，听习经论。唐宪宗元和二年(八○七)，将赴贡举，预遂州大云寺道圆禅师法席，问法契心，披剃出家，翌年依拯律师受具足戒。尔后参禅于荆南惟忠禅师、洛阳神照禅师。元和五年(八一○)，至襄阳恢觉寺从灵峰禅师处得澄观《华严经疏》二十卷、《华严经演义钞》四十卷，阅后欣然，即便开讲。旋诣长安礼澄观请益。元和十一年(八一六)，住终南山智炬寺遍阅藏经，三年后迁兴福寺、保寿寺。长庆元年(八二一)，退居鄠县草堂寺，因寺在圭峰，世称“圭峰大师”，继杜顺、智俨、法藏、澄观之后，被尊为华严宗第五祖。其学强调教禅一致，以行在禅，教弘华严为职志。主要著作有《圆觉经大疏》三卷、《圆觉经科文及纂要》二卷、《华严纶贯》五卷、《禅源诸诠集》一百卷(今佚，仅存《都序》四卷)、《中华传心地禅门师资承袭图》一卷等。《宋高僧传》卷六、清续法《法界宗五祖略记》有传。
本论为针对韩愈《原人篇》而作，以对抗当时儒道二教对佛教的非难及排佛风潮。依《华严经》的宗旨，对儒道佛三教进行全面的评判总结，并对世界和生命的起源、社会对立的根源提出了新见解。
卷首自序总叙造论缘由，认为万物都有根源，人为天地人三才中最灵，更应知自身所从来。儒道二家只知近则乃祖、父传体相续受身，远则混沌一气分为阴阳而有三才、万物；此虽为孔、老至圣惩恶劝善之说，然未能穷理尽性，故为不达本源的权教。佛教兼通权实，就方便权说而言，佛法中也有说是前生造业受报得到人身乃至业、惑展转以及阿赖耶识为身的本源；这都只是不了义的权教之说，未明实义。今依内外教理，推究万法，从浅至深，会偏令圆，所以叫作原人。
正文分四篇：
一，斥迷妄。非难儒道二家的“物皆从虚无大道而生(或是自然生、或从元气生)”说。
二，斥偏浅。非难佛教中人天教的“业为身本”说，和声闻乘教的“色、心二法及贪、嗔、痴为根身、器界”之说，以及大乘法相教的“唯识所变，识为身本”说，大乘破相教的“身元是空，空即是本”说。
三，直显真源。依一乘显性教——即《华严经》，说一切有情皆有本觉真心，无始以来常住清净，昭昭不昧、了了常知。此本觉真心即是宇宙万法的本源，所以一切有情本来是佛。
四，会通本末。把以前所非难的儒、道二教、人天教、声闻乘教、大乘法相教、大乘破相教，会归一源，认为都是一乘显性教的方便说。
在隋到初唐之间，教判树立了经典的价值体系。到了宗密的时代，禅宗诸派的价值体系亦告确立，而展开了禅相判释。在此过程中，成立了教禅一致的思想，也带来了从唐末到宋代盛行的教禅一致之学。《原人论》修改了法藏的五教判，在其中加入隋初慧远与智顗从教判中剔除的人天教，并在人天教中，包含了儒道二教的内容。站在佛教最优的立场，认为儒道二教也有其存在的价值，并把佛教的心性论导入中国固有的传统思想中，为三教融合打下了基础。
《原人论》的卷首，除自序外，有裴休序，作于唐武宗会昌元年(八四一)。注疏有宗密的自注及北宋净源的《华严原人论发微录》三卷，元代圆觉的《华严原人论解》三卷，明杨嘉祚删合的《华严原人论合解》二卷等，现均存。
——陈士强、王雷泉等主编：《中国学术名著提要·宗教卷》，复旦大学出版社，1997年。
