《大乘法苑义林章》，略称《法苑义林章》、《义林章》、《法苑》，别称《七卷章》，七卷(或作十四卷)。唐代窥基撰。通行本有：《大正藏》(第四十五册)本等。

自南北朝以来，随佛典翻译之进展，义学僧侣多纂集义章，作为研究佛法的入门指南。隋代慧远所撰的《大乘义章》，为这类著作的集大成者，并影响本书的撰作。窥基亲承玄奘，译出经论，兼为疏解。本书基于唯识学的立场，对佛教教义之组织及基本内容，如判教、唯识义理、修行理论等，均详加阐释，系古来唯识研究者之珍贵典籍。

内容分为二十九章。卷一：总料简、五心、唯识义林、诸乘义林等四章。卷二：诸藏、十二分、断障、二谛等四章。卷三：大种造色、五根、表无表等三章。卷四：归敬、四食、六十二见、八解脱、二执等五章。卷五：二十七贤圣、三科、极微、胜定果色、十因、五果、法处色等七章。卷六：三宝、破魔罗、三慧、三轮等四章。卷七：三身义林、佛土等二章。

其中以《总料简章》为本书最精要部分，基于唯识宗立场，以五段简择佛陀一代时教：(一)教益有殊门，举出小乘异部与诸大乘教各别之利益。(二)时利差别门，先叙中国历来各家之判教，次述唯识宗三时教之说。(三)诠宗各异门，初举古来各家立宗之不同，后诠法相之“非有非空之中道宗”之要义。(四)体性不同门，先示外道、小乘、大乘等之教体不同，复揭示唯识宗“四重出体”之说。(五)得名悬隔门，为六合释之概说，为解释梵语复合词的六种方法，即依主释、相违释、持业释、带数释、邻近释、有财释。

在窥基所撰的《成唯识论述记》和本书《总料简章》中，将唯识学认识真理的方法概述为“四重出体”：一、摄相归性体，将一切有为的事相，归结于唯一无为的真如实性，即指一切法为“真如”。二、摄境从识体，将一切所缘的境物，归结于能缘的心识，即指一切法为“心识”。三、摄假随实体，指一切名相文句之“假法”，皆归于色、心等“实法”。四、性用别论体，指从诸法性相、假实的差别作用中，论究诸法的体性。

在《唯识义章》中，根据《唯识三十颂》第二十五颂：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”具有创发性地提出五重唯识观，将对唯识性的体证分为由浅到深、由粗到细的五重次第：

一、遣虚存实观。依缘起的理法，以三自性为观境。遣虚，即洗炼主观情执——遍计所执性，以破有见。存实，即观取生活现象的事实——依他起性，并进而观察生活现象所含蕴的真理——圆成实性，以破空见。此以空有相对为认识特征，以明二无我的原理。

二、舍滥留纯观。在依他起性内，心、境是同时待缘而起、且相依并存的。但是，依他缘生的境名“内境”，遍计所执的实我实法，名“外境”，使人误以为与“识”判然两分，故舍滥留纯，强调成立唯识。此以心境为认识特征，以明唯识无境之原理。

三、摄末归本观。识的见、相二分，是识的能取、所取，即认识的作用和对象。为统一主客观世界，不使生命偏于破裂，必须进一步归结到识的本质、本身，即自证分或证自证分上来。此以体用相对为认识特征，以摄用归体，明了识体。

四、隐劣显胜观。劣指心所，胜指心王。进一步于意识自体上观取心王，运用理智洗炼情欲，明了一切染净，只是随心而现。此以王所相对为认识特征，以明心、心所法之关系。

五、遣相证性观。相，为依他起之识相；性，为圆成实之识性。了知依他起法，缘生如幻，本无自相可遣，始名遣相；如是则证得圆成实的真实。此以事理相对为认识特征，前四种在相方面下功夫，称相唯识，此观直证本性，称性唯识，包括第一义谛、佛性、法身、如来藏、真如、不二法门等。

七卷本为现今所流行者，相传另有八卷三十三章之异本，系在原有二十九章外，另加得非得、诸空、十二观、三根等四章。

本书注释今存有六十种之多，大多为日本僧人所作。中国僧人所作有：唐代智周《义林章决择记》四卷、慧沼《大乘法苑义林章补阙》三卷、基辨《义林章狮子吼章》、普寂《义林章纂注》、守千《表无表章择玩记》等。

——陈士强、王雷泉等主编：《中国学术名著提要·宗教卷》，复旦大学出版社，1997年。