《法相唯识学》，全二册，近代太虚撰。1938年由商务印书馆印行。后收入《太虚大师全书》第14至18册。

太虚在近代佛教史上以唯识大家著称于世，在他所创办的闽南佛学院、武昌佛学院、汉藏教理院等佛学院中，皆重视唯识课程的开设，并经常出入各种大学和文化学术团体，弘扬唯识学。本书收集了他研究法相唯识学的大部分论文，书前有《法相唯识学概论诸序》，载有王恩洋、张化声、唐大圆、彦明、梅光羲、罗普悟、密林、法尊、妙观、黄忏华等人作的序。

上册分两类：《概论》类，收录《法相唯识学概论》、《论法相必宗唯识》、《释会觉质疑》、《再论法相必宗唯识》等四篇。《法相唯识学概论》，为1934年秋在厦门大学文哲学会的讲演，认为一切有为法所成的现象界和无为法所成的本体界，都是识的变现或显现，结合对贝克莱、黑格尔、叔本华、詹姆士、柏格森等各种西洋唯心论的分析批判，将唯识理论重新整理成十四个问题：(1)独头意识与同时意识——虚实问题；(2)同时六识与第八识变——象质问题；(3)自识所变与他识所变——自共问题；(4)第八识见与第七识见——自他问题；(5)八心王法与诸心所法——总别问题；(6)能缘二分与所缘三分——心境问题；(7)第八识种与第七识现——因果问题；(8)第八识现与一切法种——存灭问题；(9)一切法种与一切法现——同弊问题；(10)前六识业与八六识报——生死问题；(11)诸法无性与诸法有性——空有问题；(12)唯识法相与唯识法性——真幻问题；(13)染唯识界与净唯识界——凡圣问题；(14)净唯识界行与净唯识果——修证问题。根据人的认识规律，创立一种新的唯识学讲授法，从六识到八识，从共不共变到自他形成，从现行果到种子因，从现象差别到生命差别，从染唯识界到净唯识界，由浅至深、层次分明。

针对欧阳渐在《唯识抉择谈》中将唯识与法相分为两种学的观点，太虚在《论法相必宗唯识》等文中给予辨驳，认为法相、唯识都是无著、世亲一系所传，法相纷繁如画龙，必须唯识来点睛，故法相必宗唯识。

《唯识教释类》，收《新的唯识论》、《唯识三十论讲录》、《唯识三十论讲要》、《唯识二十颂讲要》、《八识规矩颂讲录》、《大乘法苑义林唯识章讲录》、《唯识讲要》、《附成唯识论科目表》等八篇。1922年5月，太虚在武汉中华大学讲授《新的唯识论》，认为在现代各种思想及需求的“推荡催动”下，唯有唯识论思想能处于现代思潮之顶点。其“新”的意义在于：(1)近代科学的进步，使神教、旧形而上学都已渐次失去往日的效用，只有唯识论能适应新近思想学术上最要之需求。(2)新的唯识论，即真的唯识论之应化身，所谓“应化”，即能适应时代的需要。(3)新的唯识论，在互相排斥的唯心论与唯物论之上，“别开出之一时雨之新化。”(4)运用现代科学成果而又超越其局限，“转科学而不为科学转，圆成大用，与科学始终相成相用。”

《大乘法苑义林唯识章讲录》，1929年讲于汉口佛教会，曾在《海潮音》第11卷第1至4期上连载。《大乘法苑义林章》，为唐代窥基所撰，太虚对此书和窥基的另一本杰作《成唯识论述记》用力最多，认为基师平生杰作，在此《义林》。太虚有感佛法之在中国，信仰修行者甚众，而求其明白教理者则鲜，故综合了唯识的教理行果，熔教观于一炉。

下册分四类：《唯识理论类》，收《二无我论》、《唯物科学与唯识宗学》、《对辨唯识圆觉宗》、《唯识观大纲》、《阿陀那识观》、《能知的地位差别上之所知诸法》、《人心所缘有为现行境之本质与影像关系》、《种子法尔缘生颂》、《为无为漏无漏对观颂》、《遣虚存实唯识观之特胜义》、《听太虚法师谈唯识》、《唯识诸家会异图》、《诸法众缘生唯识现》、《法空人空与唯识》、《爱恩斯坦相对论与唯识论》等十五篇；《唯识答辩类》，收《答黄必＋见子问》、《答王容子居士问》、《关于唯识之问答二则》、《见相别种辨释难》、《答起信论唯识释质疑》、《四大种之研究》、《对于唯识试题之总批》、《评印顺共不共研究》、《略评新唯识论》等九篇。

《唯识旁通疏释类》，收《深密纲要》、《瑜伽真实义品讲要》、《附慈宗要藏目录》、《瑜伽师地论菩萨地真实品亲闻记》、《慈宗三要叙》、《大乘起信论唯识释》、《因明概论》、《六离合辞例释义》、《大乘五蕴论讲录》、《摄大乘论初分讲录》等十篇。《瑜伽真实义品讲要》，1929年冬讲于闽南佛学院。认为《瑜伽师地论》“对于由凡夫渐进至佛果之依次修行法门，有圆满之说明，最为具足全部大乘之思想与精神。故习佛法者，咸应奉为圭臬，以作超出生死海之指南针。”而《真实义品》在本论中之价值尤为重大，“在此中含有哲学上之重要问题甚多，如认识论、本体论、宇宙论、进化论之种种哲理，皆有相当之说明。普通哲学家所发明之原理，乃就其感官之经验，加以意识推度而得结论。本论之说明者，则凭真智所亲证之境界，故普通哲学又难与此《真实义》同日而语。”

《慈宗三要叙》，提出唯识学人的归趣是弥勒净土，于弥勒(慈氏)的众多著作中，选择《瑜伽师地论·菩萨地真实品》、《瑜伽菩萨戒本》和《上生兜率经》等三种，为依据慈氏为宗者的最基本的经典，概括境行果三者，具备经律论三藏性质。

《应用理论类》，收《佛法总抉择谈》、《成大乘论》、《四现实论》、《相宗新旧两译不同论书后》、《佛疑今解》、《三重法界观》、《缘起抉择论》、《曹溪禅之新击节》、《缘起性空之人生宇宙观》、《文化人与阿赖耶识》、《性释》、《从“无我”“唯心”的宇宙观到“平等”“自由”的人生观》等十二篇。

在《佛法总抉择谈》中，批判欧阳渐在《唯识抉择谈》排斥贤首宗、非《大乘起信论》的观点。发明以遍计所执性、依他起性、圆成实性三性抉择一切佛法。略说依他起的浅相而未遣遍计所执相，是人天教的罪福因果教；依据遍计的我法执，以破除遍计之人的人我执而弃舍依他起相，是声闻乘的四谛教。至于大乘佛教，亦于三性有所侧重：(1)偏依遍计所执自性施设言教，唯破无立，以扫荡一切遍计执尽，证圆成实而了依他起。此以《十二门论》、《中论》、《百论》为代表，所宗尚在一切法智都无得，其教以能起行趣证为最胜用。(2)偏依依他起自性施设言教，有破有立，以能将依他起法如实明了，则遍计执自遣而圆成实自证。此以《成唯识论》等为代表，所宗尚在一切法皆唯识所变，其教以建理发行为最胜用。(3)偏依圆成实自性施设言教，唯立无破，以开示果地证得圆成实令起信，当通达圆成实时，则遍计所执自然远离依他起自然了达。此以《华严》、《法华》等经、《起信》、《宝性》等论为代表，所宗尚在一切法皆真如，其教以能起教信求证为最胜用。

《文化人与阿赖耶识》，1929年10月10日在汉口文化学院演讲。认为各人的阿赖耶识与全人类所造之共业紧密相连，由此在时间上表现为“恒”和“转”，在空间上表现为“共”和“不共”，构成“文化的人”的历史和社会之两重意义。万古如斯的“恒”，存在于新生旧灭的“转”中；“共”的环境，体现为无数“不共”的个人行为。人类“恒”而“共”的社会历史，实由特立独行的“不共者”所引导而转动。因此，能发展不共性，而能互摄世界的共性，就是文化人。能以不共性，去共世界的共通性，就是普度众生的救世主。

太虚的法相唯识学研究，与近代科学、哲学紧密联系，建立起以科学为基础的佛学，同时以此弥补科学的缺陷而促成社会进步。太虚以人生为本的唯识学体系，是其推行佛教革新，进而改造现实的染污世间之理论基础。

——陈士强、王雷泉等主编：《中国学术名著提要·宗教卷》，复旦大学出版社，1997年。