《真现实论》，一册，近代太虚撰，成于1927年。1940年由中华书局初刊，后与未完成稿一起由门人编入《太虚大师全书·论藏》中。

太虚(1889——1947)，俗姓张，本名淦森，法名唯心，号华子、悲华、雪山老僧、缙云老人，浙江崇德人。16岁出家，18岁依天童寺寄禅受具足戒。尝游学于杨文会创办之祗洹精舍，与欧阳渐、梅光羲等同学。1912年在南京创立中国佛教协进会，后并入中国佛教总会。翌年提出教理、教产、教制三大革命纲领，撰文鼓吹佛教复兴运动，建立新僧团制度。29岁时，代圆瑛参加台湾法会，游历日本，并在上海创设觉社，主编《觉社丛书》，翌年改为《海潮音月刊》。1922年，创办武昌佛学院，与欧阳渐之支那内学院有法义之争，力主“法相必宗唯识”，并为《大乘起信论》辩护。1928年在南京创立中国佛教会，并弘化于英、法、德、荷、比、美等国，应法国学者建议，在巴黎筹设“世界佛学院”，为中国僧人赴欧美传播佛教之始。致力于新式僧教育，先后任闽南佛学院、武昌佛学院、汉藏教理院院长，并派遣学僧分赴西藏、印度、锡兰等地留学。自谓“志在整理僧伽制度，行在菩萨瑜伽戒本”，一生实践佛僧、佛化、佛国之三佛主义，被视为中国近代佛教界革新派之代表人物。主要著作有：《整理僧伽制度论》、《释新僧》、《新的唯识论》、《法相唯识学》等，后由印顺等辑为《太虚大师全书》64册行世。传记有印顺《太虚大师年谱》、江灿腾《太虚大师前传》等。

太虚痛感早期佛教改革运动之失败，并为反击社会上认佛教为消极厌世的偏见，乃著此书，以建立实行“人乘正法”的理论体系。为与当时所流行的人本主义、实验主义等世俗哲学相区分，标举佛法才是真正的现实主义，乃命名为《真现实论》。“现实”具有四义：1、现实即宇宙；2、现实即法界；3、现实即现实；4、现实乃佛陀无主义之主义。

全书分为《宗依论》、《宗体论》、《宗用论》三编。“宗”，依因明用法，为“主张”之意，通过能知的方法和所知的境事，为“真现实”这一主张提供依据和凭藉，此为《宗依论》；通过“宗依”以知存在之理，对“现实”作存在上的说明，开拓现观境界，此为《宗体论》；再以此现观经验为根据，回应并解决现实问题，此为《宗用论》。

《宗依论》，38岁时写于杭州灵隐寺，近三十万言，共分五章：1、能知现实的方法；2、所知现实之成事；3、所知现实之蕴素；4、所知事素之关系；5、能知所知之抉择。主要围绕“知”之一字，阐述有关知的各方面，以此而明现实存在的实相。如对能知的有情、构成所知世间的蕴素及能知所知的关系、如何而构成知等，都徵引大量佛教经论，且附会一般哲学、科学之术语，而有详尽的分析。

《宗体论》，写于49岁时，据印顺说原拟撰现实之理、现实之行、现实之果、现实之教、现实之教理行果等五章，但只讲出第一章，此后即无缘再续。第一章分为五节：(1)现变实事，即当前具体无始恒转的变现事实，而析其皆由因素构成，故不得执色等为常住之体。(2)现事实性，据此变现事素而明缘起之实性，即空、一真法界、真如。(3)现性实觉，对此现事实性，不能以一般哲学的方法认识，而是通过现量如实觉知，则如理实证无相真如，不偏不谬。(4)现觉实变，本此现量觉知以观觉后之世界，虽仍在刹那变化之中，然已彻悟存在的奥秘，成为觉者的境界。(5)四现实轮，上述四重“现实”，如轮而重重摄入，“无论凡愚菩萨佛，都不能超越现实这一词的范围”，故“真现实只是就现下一刹那事实而言，故无内外、无始无终、即内即外、即始即终”。本章的哲学运思比《宗依论》更为精细，由事相而理性，进而明知此真现实之事相理性的现观觉慧，及由觉慧所起的全体大用，对“现实”一词作层层深入的探索，以导人背尘合觉，净化人间，变娑婆成极乐。

《宗用论》，太虚未及写出，印顺法师在编《太虚全书》时，将太虚平日论及世学之184篇文章，按文化、宗教、国学、哲学、道德、心理学、科学、人生观、社会、教育、健康、文艺等问题，辑为《宗用论》，以成本书之全璧。

太虚法师在写《宗体论》之前，有一首述怀式的诗偈：“仰止唯佛陀，完成在人格；人圆即佛成，是名真现实。”由人至佛的升进，在于用智慧超越凡俗层次，达到对现实存在的真正把握。故菩萨的理想境界并不在他界彼岸，而必须在当下完成。此即《宗体论》结语所说：“发达人身即证佛身，淑善人间即严佛土。”本书是建构太虚“人生佛教”理论基础的重要著作。

——陈士强、王雷泉等主编：《中国学术名著提要·宗教卷》，复旦大学出版社，1997年。