《金刚錍论》，又称《金刚錍》、《金碑论》，一卷。唐代湛然著。通行本有：《大正藏》(第四十六册)本等。

湛然(七一一——七八二)，俗姓戚，常州荆溪(江苏宜兴)人，又称妙乐大师、记主法师。家世业儒，而独好佛法。十七岁从金华方岩(又作芳岩)受天台止观，二十岁入左溪玄朗门下，尽得其学，三十七岁时才正式出家受戒。当时，禅宗盛行，华严宗势力亦超于天台宗之上。玄朗去世后，湛然以孟子辟杨墨而光大孔学的气慨，决心破斥华严、唯识、禅宗等他宗对天台圆教的混滥，在东南地区弘扬天台止观学说，为唐代天台宗中兴的代表人物，尊为“九祖荆溪尊者”。北宋开宝年中，吴越王钱氏追谥为“圆通尊者”。生平著述宏富，主要著作有《法华经玄义释签》十卷、《法华经文句疏记》十卷、《止观辅行传弘诀》十卷、《摩诃止观搜要记》十卷、《止观义例》二卷、《止观大意》一卷、《法华三昧补助仪》一卷、《始终心要》一卷、《十不二门》一卷等。事迹见《宋高僧传》卷六、南宋士衡《天台九祖传》等。

金刚錍系治疗盲人眼膜之器具，引申为开启众生迷惑之心眼。《金刚錍》全文不足一万字，文前自述学佛以来，未尝不以佛性义经怀，苦思“凡圣一如色香泯净，阿鼻依正全处极圣之自心，毗卢身土不逾下凡之一念”之天台宗要义，忽于梦醒中得出“无情有性”的结论。乃“假梦寄客，立以宾主”，以自设问答的方式，阐述这一思想。

“无情有性”说的佛学基础是智顗十界互具、一念三千的“性具善恶”说，其中“一色一香，无非中道”，已内具色心不二的思想。湛然又吸收《大乘起信论》真如不变随缘的思想，提出：“万法是真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。”真如、法性、佛性、理性、法界、实际、实相等，皆为同一程度的概念，都具有绝对普遍的含义，而贯彻于一切有情与无情界。“故真如随缘即佛性随缘，佛之一字即法佛也。故法佛与真如体一名异。”

复以佛性、众生、无情、佛土等因果、常无常、共别、大小、权实、色非色等关系，设四十六问，一一问难，以使人洞见“法界生佛依正，一念具足一尘不亏。”然后借客觉悟之言，说明“众生但理，诸佛得事。众生唯有迷中之事理，诸佛具有悟中之事理。”众生因迷情所起，才有有情、非情之分，如依佛所悟之法性，即有情、非情，本来是不二不二的理体。本来性因迷而变，如能明性即可改迷。故其根本原理在性，是以真如与万法，不变与随缘，两者同是实相，唯相转变而成万法，故心、佛、众生三无差别。强调事理、色心，本具三千的法理，不能分为“能所”、“上下”的差别，使一念三千的“性具”说，扩展为草木等无情物也能成佛。

本论受华严宗“真如不变随缘，随缘不变”的影响，以《法华经》的一切有情、无情皆成佛之说与《大乘起信论》之唯识思想为根本，论及佛性之真义，谓不仅一切有情具有佛性，即连草木亦有佛性。并以《涅槃经》“佛性如空”之立场，对“瓦石非佛性”之说加以反驳。又依据天台之教理，谓法、报、应三身皆具足佛性。此种“非情有性说”虽不见于智顗之著述，但智顗有“一色一香无非中道”及“色心不二”的思想，湛然将此加以发展而别创之思想，其后成为宋代天台宗教义之特色。

主要注释书有唐代明曠《金刚錍私记》一卷、宋代仁岳《金刚錍科》一卷、智圆《金刚錍科》一卷和《金刚錍显性录》四卷、可观《金刚錍论义》一卷、善月《金刚錍论义解》三卷(今存中卷)、时举《金刚錍论释文》三卷等。日本对此论注疏达二十五家(据《大正新修大藏经勘同目录》)，主要有：最澄《金刚錍注》、义空《金刚錍折重钞》、智现《金刚錍流源记》、主海《金刚錍发研》、惠庆《金刚錍悬谈》、僧默《金刚錍讲翼》等。

——陈士强、王雷泉等主编：《中国学术名著提要·宗教卷》，复旦大学出版社，1997年。