１、要让拉萨不得安宁
3月的北京，已是早春时节，杨柳露芽，暖春即至，人们盼望大好春光的到来。?
3月的拉萨，却寒风刺骨，沙尘飞舞。藏历新年就在凛冽的天气中度过。?
新年，本来是藏汉人民喜气洋洋的时刻。?
九、十月份，在北京和拉萨都是金色的。西山红叶和高原秋风共舞，欢庆我们共和国的华诞。
然而，这春秋两个时节在拉萨的喜庆中，也存在着一份不和谐的紧张气氛。?
拉萨，西藏自治区的政治、经济、文化中心，我国古老的历史名城之一。她以悠久灿烂的佛教文化著称于世。拉萨，象一座大佛，依山傍水座落在拉萨河北岸，约有一千三百多年历史，被佛教徒称为圣地或“佛地”。由于地势高，空气稀薄，尘埃和水汽含量少，阳光透明度强，人们也俗称拉萨为“日光城”。?
眺望拉萨，古建筑星罗棋布，连连绵绵。闻名遐迩的三大寺庙早已是游览的胜地。文化宫前人工湖旁，垂柳婀娜，亭亭玉立，雄伟的布达拉宫倒映其间，真是一幅绝妙的高原美景。?
但是，达赖集团把拉萨作为对我西藏境内进行渗透颠覆的重点。?
达赖说“把拉萨搞乱了，就等于把西藏搞乱了”。他们处心积虑地策动了拉萨的几次严重骚乱事件。?
特别是80年代末以来。因为正当这座美丽的千年古城在改革开放的大潮中生活日趋幸福繁荣的时候，自1987以来，却接连发生了大大小小的骚乱，达18起之多。?
用分裂分子的话说，要“三日一小震，五日一大震”，闹得拉萨不能安宁，西藏不能太平。
要用磨磨擦擦、小打小闹的办法，“把共产党赶出西藏”。?
第一次骚乱发生在1987年9月底10月初，共和国庆祝38周年华诞的时候。
1987年9月27日，拉萨市沉浸在国庆节喜庆的气氛中。突然，21名喇嘛和其他5个举着“雪山狮子旗”，喊着“西藏独立”等反动口号，在拉萨市区八角街、人民路一带游行，并在大昭寺广场向周围观的人发表煽动性的演讲。这伙分裂分子扯着旗子呼着口号，按照预谋的计划继续游行。他们企图冲击西藏自治区人民政府。这伙人打伤了一些维持秩序的公安人员。公安部门将这伙人收容审查，不到一小时，事件平息下来，但是，他们不甘心失败又筹谋着新的骚乱。?
10日1日上午，拉萨市民开始正式庆祝国庆。罗布林卡中，载歌载舞的游园活动已经开始。一些信仰宗教的群众在八角街转经。街道上和商店里人群熙攘，古城拉萨呈现出一派欢乐的节日景象。?
拉萨的早晨比北京晚来二个钟头，上午十点才是北京的八点。9点50分，人们刚开始庆典活动，有计划的10多名喇嘛喊着“西藏要独立”的口号，举着“雪山狮子旗”，从大昭寺前开始沿八角街游行，另有几十人跟着游行的喇嘛乱喊乱叫，引来不少人围观，街头开始出现混乱。?
值勤的公安人员当即把带头闹事的人带到八角街派出所劝说教育。这时，派出所附近的围观者越来越多，随即有一伙人抛掷石块，砸破派公所的门窗，冲进派出所，殴打公安人员，抢走了被带进派出所的闹事者。这些人离开派出所后，又向派出所抛掷石头，砖块，将30多名公安人员围困在里面，抢走了公安人员的冲锋枪。推翻并焚烧了停在派出所门前的七辆汽车。市公安局派出救火的消防车，有两台车的玻璃被全部打碎，消防人员被雨点般的飞石打伤。新华社记者的照相机也被暴徒抢走。暴徒们又纵火烧了派出所的藏式楼房，公安人员被迫撤离。?
西藏《主人》杂志社记者郭翠琴，从中央民族学院毕业后，就志愿赴西藏工作。她深爱着拉萨。几十年的记者编辑生涯、使得她对拉萨的一草一木，一街一巷都无比熟悉。?
她对拉萨的骚乱记忆犹新：?
1987年9月27日上午，我驱车前往市政协取稿，路过大昭寺门前时，被慌乱的人群挡住了去路。原来是20几个喇嘛，窜到大昭寺前，拉起了一面粗糙的“雪山狮子旗”，喊着“西藏独立的时候就要到了”的口号，蛊惑民心，煽动闹事。宁静的圣地，顿时升起了阴霾，目睹此状，我困惑了。
拉萨，我热爱的圣地!拉萨，我熟悉的日光城!也许是命运的安排，在高中即将毕业时，我做过一次梦，清晰地看到了布达拉宫。从此，我下决心奔赴您的怀抱。于是，我考入了中央民族学院；于是我结识了小达娃、尼玛、村错、白曲珍等许多藏族和门巴族的朋友；于是，在大学毕业志愿表上，毅然地填上了第一志愿去西藏；于是，我下决心长期建藏，边疆为家；于……。我不怕您高寒缺氧，不怕您贫穷落后，当我看到您的一丝变化就赞叹不已，看到您容光焕发，就高兴得泪流满面。我对内地人滔滔不绝地讲述您的可爱、美丽，跟海外归来的舅父、表弟讲过您的神奇、古老……。内地有的单位来过3次调令，我都推辞了。我忘记了自己的体力已不足，顾不上了年迈的双亲和年幼的双女……。我想，人如果真的能转世，我还要回到这块土地上。总之，我爱您如醉如痴，我恋您如痴如狂，我常常以能在“地球之巅”、“世界屋脊”、“第三级”、“圣地”生活、工作而骄傲自豪。啊，圣地普陀罗!啊，布宫金顶上的祥云!您总该记得寂静的夜晚，我站在布达拉宫脚下，仰望星空时，对您倾诉的话语吧?啊!拉萨，您此刻怎么会如此凶残?如此浑浊，昔日的祥和、湛蓝哪里去了?于是，我的心碎了，意冷了，神经在颤抖，双腿几乎瘫软了……。拉萨，我把全部的爱倾注于您,您怎么突然翻脸了?!?
与此同时，我的脑海里闪现了1947年的“驱汉事件”和1959年的“叛乱”过程，凭着专业和职业的敏感，我深知，更大的风暴将要来临。?
果然，3天之后，我目睹了“10·1”骚乱，后来又亲自看见了1988年和1989年的“3·5”骚乱的部分场面。?
10月1日，当人们在和平的气氛中欢度国庆佳节的时候，八廓南街忽然响起了“西藏独立”的喧嚣声。十几个披着袈裟的喇嘛，用树枝挑起几面“雪山狮子旗”，朝大昭寺广场涌来。一些身份不明的人跟在后面，高喊“达赖喇嘛号召搞西藏独立了，赶快跟我们走啊!”有的人挨家挨户敲门，煽动居民上街游行。他们狂喊着：“达赖喇嘛要搞西藏独立，我们大家要跟着干，谁不上街游行，就砸谁的家!吃糌粑的站出来，把吃大米的汉人赶出去!”有人趁机推搡民警，甚至从“玛尼堆”(即转经堆)上攫取石头，掷向公安干警，许多同志被打得头破血流。?
新华社记者唐召明到现场采访时，一个年轻的女人，猛然脱下裤子，把赤裸裸的屁股对着境头。一些来不及收拾的货摊被暴徒掀翻，商店和民房的玻璃被砸得千疮万孔，7辆停在八廓街派出所的小汽车被砸烂，被掀翻，被烧毁……。
50多个外国人在人群中窜来窜去，有的端着照相机拍照，有的挥手大喊大叫，甚至也拣起石头掷向武警战士。?
其中一个金发碧眼的男人，拿着啤酒瓶，做着手势教几个藏族青年往瓶里装汽油，在用布条塞住瓶口，点燃后投向一辆丰田55型越野车。?
接着一群闹事者，狂呼着各种口号，抬着一具尸体向党委大门口冲去，一边扔石头，一边咒骂。一辆北京130型轻便货车从新华书店门口驶过，暴徒们立即用石头赶走了车上的人，随即打开油箱，一个身穿黄衣衫的女暴徒，点燃一块浸透汽油的毛巾，扔到车上，“轰”一声，货车燃了起来。暴徒们还对来往对路的行人拳打脚踢，许多人无辜受害。?
10月1日这天，共有32辆汽车受到不同程度的损坏，11辆汽车、9辆摩托车和17辆自行车卷入火海，直接经济损失达600多万元，更有甚者，这天共有325名公安人员和武警官兵受伤，其中19人负重伤……，人民的忠诚卫士，宁愿自己受辱受伤，也没有开枪误伤一个无辜的人。
1988年3月，早春的寒风，吹得拉萨遍城天寒地冻，在袭人的寒风里，藏民们隆重举行祈祷大法会。?
5日拉萨祈祷大法会的最后一天，迎请强巴佛队伍走到八角街。八角街是分裂主义分子聚集的地方，也是每次闹事的策源地。突然，6名甘丹寺的喇嘛形成一圈纠缠围攻自治区政协副主席、统战部部长郑英同志和自治区民族宗教委员会主任尤嘎同志，要求立即释放雨洛·达瓦次仁。?
达瓦次仁是一个狂热的分裂主义分子，多次参加煽动骚乱活动。在松曲热广场上，一群分裂分子，从怀中取出事先藏好的石头、空酒瓶。向维持秩序的公安干警乱砸，呼喊“西藏独立”口号。约有四五百个喇嘛带头围绕八角街游行。西藏电视台转播迎请强巴佛实况的车辆和摄像录音及灯光等设备也被骚乱分子砸乱。骚乱分子冲击佛协传召办公室，围攻自治区及其有关部门的领导干部。29名武警指战员被打成重伤。270多名武警指战员和公安人员负伤。当天约有近百名暴徒手持铁器、木棍、石块在北京路砸毁商店、饭馆，抢劫财物。他们甚至连一家私人诊所也不放过，冲进药房乱砸一气，将30多箱药品和主人的被褥、床单、电炉及腊肉、大米等食品统统抢走。1988年的“3·5”事件，是分裂主义分子骚乱活动的大升级。骚乱分子把党和人民对他们的宽容，当作儿戏，视为软弱可欺。一年以后，他们又扬言“3月5日和3月10日，纪念斗争的火焰只能越烧越旺……把汉人从西藏赶出去，为争取自由而斗争”。于是，一场更大规模的骚乱，从1989年3月5日起，揭开了序幕。?
1989年3月，又到了一年一度的传召法会。也到了分裂分子借口闹事的时候。5日中午，8个尼姑和3个喇嘛为首，举着“雪山狮子旗”，开始绕着八角街游行，呼喊“西藏独立”。“吃糌粑的都站出来，把汉人赶出去”等口号，一场酝酿已久的大规模骚乱再次在拉萨发生了。
骚乱分子首先冲击的是八角街派出所，用雨点般的石头砸进派出所的办公室，骚乱分子威胁群众说：?
“为了西藏独立，死了可以马上转世”。?
“谁家不出人扔石头，就砍下谁的脑袋”!?
手持石头砖块的骚乱分子，横冲直撞，见汉族开办的商店就砸，见货物就抢。香烟、啤酒、茶叶、自行车、录音机、摩托车等物品，被他们堆在街上焚烧。他们冲击拉萨市城关区人民政府，围攻西藏日报社。100多名暴徒，撬开民贸公司的卷帘门，冲进商场，乱抢乱砸，抢走手表、戒指、彩电、收录机等贵重物品，商场里近千种商品被洗劫殆尽，剩余的东西，则被暴徒点然的大火化为乌有。?
3月6日，八角街商店全部停业。这一天，骚乱分子改变战术，他们分成小股“别动队”，继续到大街小巷，截击行人，趁火打劫。在两天的骚乱过程中，死11人，受伤100余人，99家个体、国家和集体的商店被砸、抢、烧；24个国家机关、企事业单位和学校受冲击，大小汽车20多辆被毁。造成直接经济损失上千万元。?
外电报道说，此次骚乱是自1959年来西藏历史上最为严重的一次骚乱，其中有西藏精神领袖达赖的背景。?
1989年3月7日晚7日45分。新华社向全世界发布了一条惊人的消息——中华人民共和国国务院总理签署了《关于在西藏自治区拉萨市实行戒严的命令》。这是建国以来第一次宣布对一个省(自治区)的首府实行戒严。?
国务院宣布在拉萨实行戒严。戒严令指出：
鉴于少数分裂分子不断在西藏自治区拉萨市制造骚乱，严重危害社会安定，为了维护社会秩序，保障公民人身、财产的安全，保护公共财产不受侵犯，根据宪法第八十九条第十六项的规定，国务院决定，自1989年3月8日零时起在拉萨市实行戒严，由西藏自治区人民政府组织实施，并根据实际情况采取具体戒严措施。
其实，1989年3月拉萨骚乱早在四个月前就已酝酿了。?
1988年12月10日，正是“世界人权纪念日”。雪域高原的人们根本不知道有这个与所谓“西藏人权”相关的日子。但是从这一天开始到1989年1月21日为止，拉萨市区共发现了720多份宣传“藏独”的反动传单。早期传单多是手抄的，后来的传单都是打印甚至是铅印的，并且采用藏、英两种文字。?
这些传单已经早越出了老城区，而扩散到拉萨市的各个角落。甚至党政部门的围墙上、厕所里。?
八角街的居民院中、商店的门上、个体商贩的小摊上都出现了煽动性极强的反动标语。其内容主要是：
“西藏独立”；?
“今年是同汉人决战的时候，要大干一场”；?
“把共产党从西藏赶走”；?
“吃糌粑的站出来，吃大米的滚出去”；?
“为了藏独，死了可早转世”；?
“扔一块石给五毛钱”。?
1989年1月16日和17日，在班禅领地日喀则地区发现了反动标语。喇嘛张贴反动标语被当即抓获。?
1月22日，距拉萨20公里的甘丹寺内挂出了“雪山狮子旗”，并有喇嘛专门守护。2月7日，大昭寺喇嘛也在西面二楼讲经堂前挂出了“雪山狮子旗”，向朝佛育经的群众宣传“西藏独立”。2月13日7日30分左右，4名尼姑在八角街上并排念念有辞地进行非法游行。2月16日上午至18日，小昭寺门上又接连出现了几面纸做的“雪山狮子旗”，喇嘛巴热鲁布还把酥油制成的“雪山狮子旗”图案插在“切玛”上供奉。2月21日，曲桑寺60多名尼姑企图上街游行，遭到公安人员的劝阻后，就向公安人员吐口水、撒沙子，以示不平和抗议。2月22日，4名不明寺籍的喇嘛和9名尼姑的在八角街游行。前往取证的公安人员遭到游行僧尼和少数尾随的人的石击。?
3月1日中午，从雄色寺赶往拉萨的尼姑，喊着“达赖万岁”、“西藏要独立!赶走共产党!”等反动口号，在八角街游行。在游行队伍后面的一位昌都商人手持石头高喊：“今天是闹事的时候了。”3月2日上午11时50分，尼姑寺32个尼姑在八角街散发传单，鼓吹“西藏独立是600万西藏人的事业”，另外有几位喇嘛对围观的群众鼓动说：?
“总决战的时候到了。3月5日每家都要出一个人投石头，否则活佛就不会饶怒他”。?
在分裂主义分子的煸动下，一些不明真相的人涌向拉萨大街小巷。繁华热闹的圣城，变得乌烟瘴气，正常的秩序被恐怖与混乱所代替。?
在这种情况下，中央政府不得不宣布拉萨市实行戒严。?
2、达兰萨拉，西藏动荡的策源地?
印度西北部喜马偕尔邦，隔着世界屋脊——喜马拉雅山脉，与我国西藏自治区相邻。这是穷山僻壤，默默无闻。?
然而，由于一位神王驻此，惨淡经营30多年，这里有了些灵气，逐渐走出偏僻，闻名于世了。?
这位神王就是西藏政治流亡领袖达赖喇嘛。他的驻地就在喜马偕尔邦的达兰萨拉小镇。山不在高，有仙则灵，镇不在大，有神则名。?
世界各大媒体的记者纷纷来此拜访达赖。连大名鼎鼎的法国总统密特朗夫人也来此会昭达赖，看望西藏难民的儿童村。?
达兰萨拉，何以神气起来，名气起来?都因拉萨骚乱之因也。?
达赖集团选择此小镇作为流亡大本营，也是费了一番心思的。?
这里离西藏最近，也属高山气候，适应藏人生存，有利于长期经营，反攻西藏。?
这里离拉萨不远，达赖可以遥控与策划拉萨的骚乱。他早在此架设了“自由西藏之声”电台。
在西方媒体中，在领取诺贝尔和平奖金时，达赖喇嘛完全是一副和平主义、“非暴力”和平卫士形象。?
他满脸笑容，和蔼可亲。?
然而，在达兰萨拉，在“西藏自由之声”向境内藏胞讲经传话之时，他完全变成了另外一副嘴脸。?
“近几十年来，我们的家园遭受了空前的灾难，尽管包括我在内的十万藏胞被迫离开家园，流落他乡，遭到了无法忍受的痛苦，我们这一藏民族是最不幸的”。达赖在鼓吹反共言论。
“境内的藏胞很顽强、很勇敢，在深重的苦难和汉人枪口下，能够顽强地生活下来，是很了不起的。从1955年、1956年开始，汉人对西藏实行了最残酷的压榨，把藏人当成会说话的工具和佣人，藏民对汉人有一种恐怖感，汉人欺人太甚。”达赖在煽动藏汉民族仇视。?
“我们是有骨气的民族，近二、三十年吃了不少亏，被打晕倒了，但没有断气，拿出藏民族的勇气来，为了我们的事业不怕牺牲，坚决奋斗!”达赖在鼓动骚动乱闹事。?
拉萨骚乱也是达赖一手策划的。?
早在1986年，达赖集团的达兰萨拉频繁召开各种会议，动员部署，包括“藏青会”第六届全会、“西藏妇女协会”第一次工作委员会、“西藏独立运动”工作研讨会、“流亡政府”双年会、九品以上官员“特别政治教育会”，等等。
这些会议共同的议题，都是“要为争取西藏独立采取具体行动”，“发动境内六百万藏人起来反抗中国暴政”。?
达兰萨拉的《西藏自办之声》电台，频率覆盖了整个西藏及其五省藏区。达赖的讲话，人人想听。?
他的那只手甚至伸问了伟大爱国者班禅大师的历史辖区——后藏。由于他的干扰，班禅转世灵童寻访工作一度受阻。
他甚至擅指灵童，妄图在这一涉及百年大计的问题上，破坏藏区的稳定。
3、达赖声明支持骚乱?
1987年4月，达赖集团在达兰萨拉召开高层骨干会议，分析国际国内形势，总结近30年来“西藏独立”活动成效不大的经验教训，拟定了在境内进行分裂活动，要在影响大的地方，组织游行示威，制造混乱的计划。?
会后“藏青会”就大量派人潜入拉萨，与其在拉萨发展的分裂组织密谋制造动乱。同时，“藏青会”还派人到尼泊尔的藏人中活动，扬言九、十月要在西藏境内大干一场。?
1987年9月21日，达赖在美国国会，提出“五点和平计划”，立即得到美国反华议员的支持。24日，达赖又在印弟安纳大学举行记者招待会，他在会上公然声称“西藏不是中国的一部分，西藏是一个独立国家”。?
美国新闻媒介对达赖的讲话，大肆报道。印度新德里全印广播电台每天三次重复用藏语广播达赖在美国的讲话。?
这些消息很快传到了拉萨，分裂分子里应外和。9月27日举行了策应和支持达赖的“五点和平计划”的示威游行。?
一个家伙在大昭寺广场讲经台上演讲说：?
“佛爷(指达赖喇嘛)说，西藏自古以来就是独立的，西藏独立的时刻就要到来到了，西藏独立万岁。”?
与此同时，达赖喇嘛的法律顾问迈克尔·范沃尔特10月3日在印度发表的一项声明公开支持拉萨骚乱、鼓动“反对中国统治”。?
我对西藏人民最近在西藏举行反对中国统治的示威中发生的人员伤亡事件深感震惊和悲痛。我仍然认为，暴力不能解决任何问题。?
我呼吁一切人权组织和支持自由正议的人们规劝中国政府，停止处决无辜的西藏人并释放被关押的人。?
达赖喇嘛?
于达兰萨拉，1987年10月3日?
拉萨骚乱中，暴徒、骚乱分子狂呼乱叫地说“达赖喇嘛要搞西藏独立，我们都要跟着干，谁要不上街游行就砸谁的家!”?
10月7日，达赖在达兰萨拉记者招待会上，对拉萨骚乱表示“完全支持”，号召分裂分子“不要服从”政府。?
两次骚乱后，达赖设在新德里的办事处发表声明称：“西藏本土发生的两次谋求与中国独立的示威 ，标志着西藏斗争的开端，我们在西藏内外的藏民从未接受过汉人对我们的统治，我们将继续斗争，直至取得完全独立。”?
10月6日，达赖在新德里的发言人又说：“除非中国当局改变态度，否则西藏人将举行更多示威，西藏内外将继续有反抗行动。”?
拉萨戒严后，1991年10月10日，达赖通过“美国之音”藏语节目还进行煽动说：“当前大批汉人涌入西藏，这对西藏社会造成更加不安定的因素，再次爆发动乱的可能性是很大。”
1988年达赖在“3·10纪念会上讲话中赞扬拉萨骚乱说：“境内藏民斗志旺盛，决心很大，敢于流血牺牲。”与此同时，他在“3·10”书面声明中又说：?
“过去一年中西藏境内英雄的同胞们不畏强大中国军队的镇压，进行着勇敢的非暴力斗争，……这也是佛教精神和我们民族精神统一的活见证。我呼吁愿我们每个人在这一年里竭尽全力英勇斗争”。?
4、绝食闹剧?
绝食、静坐、示威，是西方世界民主反对派进行反政府活动的合法手段。在旧西藏，农奴那有民主可言，若要闹事，就有割舌、杀头的危险。?
自从1959年流亡印度后，农奴主们学会了西方这套街头民主的把戏。在印度国土上，搞反对中国的绝食抗仪。印度人巴不得呢。这正是尼赫鲁留下达赖作难民的苦心。?
1987年10月初，拉萨骚乱后，达赖方面立即响应。?
美联社说：
今天流亡印度的西藏人加紧开展反华运动，他们进行了一系列绝食斗争。
大约有450名西藏人在这里进行了一整天的绝食，同时，他们的宗教和世俗领袖达赖喇嘛领着一大批喇嘛做祈祷，哀悼死于上周在拉萨举行的反对中国人的抗议活动中的西藏人。
一些目击者说，在新德里，警察把在中国使馆外面进行轮班绝食的8名西藏人带走了。警察是在这些绝食者开始进行抗议15分钟之后把他们带走的。这些绝食的西藏人是西藏青年大会会员。西藏青年大会是达赖喇嘛办事处的主要附属机构，成立于1970年10月7日。第二批绝食者将于星期五(九日)在中国使馆外面继续进行抗议，48小时后由另一批人来替换。
在附近的达兰萨拉主要商业区，所有的商店和餐馆都关门了，当时参加绝食的人静静地聚集在一起。?
西藏青年大会要在中国大使馆前面而不在别处举行抗议活动，因为这种抗议具有象征性的价值。我们不会给中国人造成什么危险。他们有这些高墙保护他们。马上将有另一批人到(中国)大使馆去。
是啊，流亡分子的绝食决不是认真的，没有什么生命危险。据说，他们被请来绝食要发奖金的。就象受雇上班一样。绝食之后还要饱餐一顿。况且印度对他们也是睁一只眼闭一只眼，纵容他们的反华活动。
5、西方外交官如是说?
达赖访美的鼓噪，拉萨骚乱的消息，传到北京，传到了西方驻华外交官的耳朵里。?
外交圈议论纷纷。他们要向本国政府汇报情况，要向新闻界披露消息。但是他们的分析都比较中肯。?
10月6日，路透社报道说：?
一位西方外交官说：所有的大国都有它们自己的少数民族问题。所以它们不会指手划脚，吩咐中国人在西藏做些什么，从而把注意力引向它们自己。在拉萨附近的寺庙里，谣言四起，说西藏的精神领袖达赖喇嘛将在纽约联合国发表讲话，还说这个世界组织将帮助西藏在那里取得独立于中国的席位。北京政府坚持说，西藏自13世纪以来就是中国不可分割的一部分，而谋求西藏独立的人对这种说法提出异议。?
外交官们说，达赖喇嘛上个月到美国国会发表讲话，公开提出了中国军队撤出西藏的政治要求，这表明他强化了他的手法。达赖喇嘛的要求遭到北京强烈的反对。一位外交官说：“还不清楚达赖喇嘛为什么要这么作：是他觉得对中国人采取的较为和解的手法将一无所获呢，还是他认为他的人民的境况恶化了。”外交官们说，跟达赖喇嘛在1959年西藏叛乱、结果他本人逃亡到印度之后曾向联合国发出呼吁时一样，各国政府不会对中国在西藏的所作所为提出抗议。一位欧洲外交官说：“一个国家必定是想要找茬儿同中国干仗才会把西藏作为一个问题提出来，甚至象同中国有着边界问题的印度这样的国家，也不会那么做。”一位亚洲外交官说，他认为外国政府甚至不会就西藏所发生的情况私下向中国提出抗议，因为就是私下提议也会触怒北京，而这是没有哪个国家想干的。就是撇开中国的反对不说，一位亚洲外交官也对西藏独立的主张持怀疑态度。?
“神学已经过时，只有在伊朗和沙特阿拉伯这样拥有经济实力的国家才行得通。在西藏是行不通的，都当喇嘛怎么行。”一些外交官说，对于这些抗议，中国不会象对政府抗议的那么介意。在任何情况下，对于北京来说是最最要紧的都是维持社会私序，虽然它更希望在可能的情况下采取一种温和的态度来处理敏感的边境地区的少数民族问题。?
6、赫尔姆斯颐指气使?
拉萨骚乱之后，西方世界用惊奇的目光注视着这个神秘而古老的圣城。?
美国参议院外交委员会主席佩尔以及赫尔姆斯等8名议员，组织了一个约200个的请愿团，举着“雪山狮子旗”，先后在美国国会大厦和中国驻美国大使馆门前集会，呼喊“中国人离开西藏”、“救救西藏”等口号。扬言要在自己活着时看到“西藏独立”。境外的分裂主义分子纠集了一伙人，在国外，特别是在美国，积极从事各种分裂祖国的活动。?
美国某些报刊和新闻社会大肆渲染拉萨事件，极力指责“中国践踏人权”。他们广泛传播有关西藏流亡者的情况，扩大达赖的影响，以使美国人民对拉萨骚乱的真相产生误解。?
美联社1987年10月5日报道了“西藏流亡议会”呼吁联合国干涉和西藏在国外的三寺庙呼吁联合国支持西藏独立的消息。?
10月9日，又报道达赖致电世界各国领导人要求他们干涉拉萨事件。?
10月15日，美联社又说达赖建议就西藏问题举行公民投票。?
美国几大报纸还连篇累牍地报道了拉萨骚乱的过程，这些报道都带有强烈的反华色彩。其对骚乱的描述有违事实，助长了达赖集团的气焰。?
在此期间，美国报刊还指责中国的西藏政策，他们根据不实之词，认为中国政府为发展西藏教育事业而采取的措施是“文化帝国主义”，指控60年代有100多万藏人死于劳改营中，并批评中国采取鼓励内地居民移居西藏计划，用三倍的工资、补助以及分配新公寓等方式吸引人们到西藏去。?
这种指责是美国报刊根据达赖的谎言而杜撰的，其荒谬性显而易见，就连一些严谨的美国报纸对这种制造谎言的作法嗤之以鼻。?
按照美国少数人的逻辑，中国人到另一个省份去工作算作“移民”的话，那么美国的议员先生们都应该统统回到自已老家去。?
请不要忘记，西藏和平解放时也只有100万人，一些报纸的评论家还认为美国政府不肯为藏人的尊严仗义执言，因此发出美国必须大胆为西藏说话叫嚣。《纽约时报》说：?
“美国政府为什么不站出来说话呢?我们对华政策是如此神圣，它的好处是如此之大，以致于我们必须付出味良心的代价吗?……我们必须为了维护我们的利益而停止滥用我们的原则。
在中国对西藏进行下一次镇压之前，我们政府必须停止视而不见的作法，并挺身而出对西藏加以保护。”?
众所周知，《纽约时报》是一份相当右倾的美国报纸。?
就是这家报纸，在1994年接受台湾当局巨额广告贿用，刊登支持台湾加入联合国的政治宣传广告。这则分裂中国的广告一时引起全球轰动。?
在西藏问题上，它早有动作了，二者真是如出一辙。?
美国国会的反应相当激烈。?
1987年10月6日美国参议院以98票对0票通过一项无约束力的决议，要求“里根在向国会提出向中国出售武器的要求时应判定中国正在有诚意地、及时地着手解决西藏的人权问题”。决议诬蔑中国继续无视联合国提出的停止在西藏侵犯人权和实现西藏人民自决权利的要求。决议敦促里根政府向北京施加压力，使其积极响应达赖为就西藏的未来地位进行建设性对话所作的努力，并呼吁里根会见达赖，建议美国向西藏大约10万难民提供20万美元的援助。?
在美国国会，赫尔姆斯是一个反共反华的老议员。在西藏问题上，十多年来一直起劲地支持达赖喇嘛，反对中国政府，他成了达赖的“老朋友”。
就是他，力主邀请达赖访问国会山，发表所谓的“五点计划”；
就是他，在国会上下活动，通过了“西藏问题修正案”。
他也不愧为一位“杰出”的鼓动家。
在1987年12月，参议院最终讨论这个修正案时，赫尔姆斯将其反华的谬论煽动得淋漓尽致。
赫尔姆斯的演说，听起来非常“生动”，可惜他引用的“材料”都是专门玩弄西藏问题的埃夫登收罗来的，埃夫登是西方极力主张藏独的反华作家。他的材料大都是些无稽之谈。他说中国人平均寿命为65岁，西藏人平均寿为45岁。有谁会相信呢??
7、达赖与美合演双簧戏?
拉萨骚乱，消息传遍世界。有人惊喜有人忧。而世界公正舆论则指出了在骚乱背后的阴谋。认为达赖喇嘛与美国国会在骚乱的前后，起了操纵阴谋的作用，上演了一出破坏中国稳定的双簧戏。?
《澳门日报》10月7日，在一篇题为《中国版图岂容分裂》的评论中指出。在达赖喇嘛与美国国会一小撮人一唱一和的鼓动之下，发生了拉萨骚乱事件，是绝非偶然的。美国一些参议员打着“人权”的旗号，千方百计为骚乱寻找“理由”，企图破坏中国的民族团结和稳定局面。中国表示强烈抗议，是理所当然的。?
评论说，西藏解放后有显著的变化和进步，享有充分宗教信仰自由和民主权利，这些是到过西藏的外国人和港澳同胞有目共睹的。?
评论强调指出，如果达赖错估形势，妄图依靠外国人进行分裂祖国的活动，肯定会以失败收场。少数分裂主义分子鼓吹西藏独立，也注定是要失败的。?
泰国《星暹日报》10月8日在题为《美国必须立即停止干涉中国内政》的社论中说：?
美国参议院10月6日通过了一项包括“西藏问题”在内的“修正案”的决议，中美两国关系无形中又增加了一种紧张气氛，损害中国人民的感情。这说明，美国一小部分人居然企图插手“西藏问题”。?
对于美国人精暴地干涉中国内政的行为，决不容忽视或以为这是一件小事情，凡是公正人士和舆论都应当进行连续的批评与谴责，不让“西藏问题”扩大和妨碍中美关系正常化的进展。
中美关系需要继续发展，要争取更大的合作，从而促进区域和平及世界和平，这是两国政府和人民的共同愿望中的共同利益。?
美国行政当局虽然表示承认“西藏是中国领土的一部分”，但是，实际上并没有禁止达赖喇嘛在美国进行政治活动，因此导致美国参议院通过了，关于“西藏问题”的决议，不免令人遗憾。?
8名美国议员联合致函中国领导人，以支持达赖喇嘛就“西藏地位”提出的“五点计划”。这就是说，要把西藏从中国的版图上分割出去，成为所谓“独立国家”，这种行动怎么可以获得美国有理智人士的同情?更不能获得国际公正人士的谅解。?
美国国会部分议员必须及时反省和觉悟，立即停止干涉中国内政的言行，这才能从根本上避免对中美友好关系的损害。从整个中国的各个民族和国家统一及安定的大前提而言，任何省份和自治区都不应搞“独立”活动。而应合力反对“藏独”及“台独”那些分裂主义分子与支持他们的外来干涉。?
达赖明目张胆地支持拉萨骚乱，进行“西藏独立”的活动，完全是背后有人支持的。众所周知，美国少数国会议员为达赖撑腰，干涉中国内政。印度除了向达赖提供庇护所外，还允许他从事分裂祖国的政治活动。虽然印度曾向中国明确表示，承认西藏是中国的一个自治区，不允许达赖等人在印度境内从事政治活动，但达赖却能在印度境内公开举行记者招等会，宣称支持在西藏进行反对中国政府的示威骚乱，放任流亡在印度的一些西藏人游行，叫嚷所谓“西藏属于西藏人的”、“我们要自由”等口号。这些情况不能不引起中国人的高度警惕。?
新加坡《联合早报》10月8日也发表一篇社论，题目是《西藏问题纯属中国内政》：?
达赖喇嘛此次到美国所进行的活动，可说是西藏分离主义分子暴动的近因。?
在1949年之前，西藏基本上享有高度自治权。1951年西藏与中国签署了十七点协议后，西藏才算正式归中国管辖。后来由于西藏领袖与一部分人民不满北京对西藏的一些政策，致造成1959年的暴动。达赖喇嘛自此亡命印度，并在印度境内成立流亡政府，使西藏问题更为复杂。?
西藏问题在一定程度上，与中印关系息息相关，中印曾因达赖喇嘛的亡命问题而告急，后来中印逐渐改善关系，达赖喇嘛也宣称他的流亡在外，并非为寻求西藏的独立与解放，而把重点放在为200万藏民谋求放弃搞西藏独立的活动。?
尽管西藏问题再错综复杂，西藏到底是中国领土的一部分，这是谁都无法否认的事实。西藏的暴动，是中国的内政问题，外国不应过份干预。因此，美国及时的再强调西藏属中国，是非常正确的做法，也有助于西藏问题的解决。缺少了外国的声援，西藏分离主义分子就会失去精神上的支持，而在行动上有所克制。?
西德外交家埃尔温·维克特，是一个“中国通”。1976年至1980年任德国驻华大使。1987年10月8日他在西德《世界日报》发表文章《达赖的言论及其喇嘛的行动》,分析了拉萨骚乱：
西藏骚乱产生的原因是不容易看出来的。但是，在这些骚乱和达赖喇嘛前不久在美国众议院一个委员会提出的五点计划之间肯定有某种联系。?
前一段时间人们达赖喇嘛阵营里听到的是压低了芦笛声，而这个计划听起来则象是号角。他的计划虽然没有明确要求西藏在政治上独立于中国和完全自治，但它无疑指向这个方向。鉴于西藏在政治上、历史上同中国的长期联系，这是一个爆炸的计划。?
是不是达赖喇嘛谋求同中国对抗?或者他只是没有考虑到他的讲话对西藏僧侣的影响，而对这种影响作出了错误估计?或者是否有可能，中国当局近来允许喇嘛们有较多的活动机会，而他们把较为宽容的中国方针看成是示弱?他们是否感到一阵晨风使思想起复辟，即使也许不是完全恢复他们的权力地位??
中国领导几年以来已经看到并且承认他们在西藏所犯的错误。这些错误是早在50年代，而不是在所谓文化革命中才犯的。但是，北京领导几年来已经主动悔过设法弥补前失。不仅恢复了寺院，而且主要的是也在财政和经济上作了大量投资。?
西藏一切可通汽车的道路是中国人建的。几百所学校建立了起来。人们在西藏看到的一切技术设备、拖拉机和汽车，都来自中国内地。西藏人虽然知道转经筒，但是，就在几年以前，当地西藏人还觉得机器轮子是可怕的。西藏在喇嘛和贵族的统治下不是欠发达，而是根本不发达。只有在寺庙里才有教育，才有人识字。?
现在人们从我们新闻媒介的某些评论中得到的印象是，目前的骚乱主要涉及民主和人权问题。这人权虽然不是德国的发明，如果好好想一想就知道，它在西方其它国家得到的实践远比我们这里长久和一贯。有些人甚至认为，我们这里不久前还粗暴地蔑视人权。 可是，在此期间我们把这一切都补上了，在数据保护方面我们现在在世界上遥遥领先。因此，对下面一点谁也不应感到奇怪，那就是恢复了法律意识的我们先于世界上一切其它民族感到有责任到世界所有地方去建立人权和民主，尤其到不关我们痛痒的遥远国家去建立人权和民主。而在邻近的地方，在提及象民主德国这样一些地名的时候，人们则小心翼翼。?
至于西藏，也应劝人们小心为妙。因为，十分可怀疑的是，西藏寺院好斗的喇嘛们关心的是人权，或者他们象海纳·盖斯勒那样把这个课题看成是争取选民的一个未被占领的领域。说明白点：西藏的喇嘛对人权没有概念。在他们居统治地位时也从没有实践过人权。不属于贵族或僧侣的人民，当时都是农奴。直到不久前西藏人还生活在中世纪。但是，他们想重新得到自己的达赖喇嘛。?
如果达赖回到西藏，他对人民的政治权威和权力将会是无限的。这是北京所担心的。他作为精神领袖，对北京来说是不成问题的。但他的政治力量对中国人来说是个问题。他的归来会影响西藏政局稳定。?
达赖喇嘛不久前在华盛顿提出的计划，虽没有明确地说，但最后结果是要求西藏人民的自决、自治主权。这样，他就不是以精神领袖，而是以流亡西藏人的政治领袖的身份出现了。但他的要求同中国的下述观点是不相容的，即西藏最晚从13世纪起就属于中国了。?
从历史的角度看，这一观点无可争辩。从国家法的角度看，西藏自忽必烈时代以来同中国就有依附关系。自1720年以后，在拉萨有中国的驻防部队，1912年，即最后一代中国王朝被推翻以后，中国部队被尼泊尔帮助下的藏人赶走了。接着，当时的达赖喇嘛宣布西藏独立。对此，中国从未承认过。?
当毛泽东1950年再次派军队开往西藏并再次占领这个地方时，作为联合国安理会常任理事国的中国行使否决权，否定了联合国对上述行动的谴贵，因为它认为上述行动是合法的。但是，当时驻安理会的中国代表不是毛的人，而是蒋介石的人。无论是在大陆，还是在台湾或新加坡，对于中国人来说，西方新闻媒介经常散布的印象，即毛于1950年派军队侵入一个主权的外国，是完全不可理解的。?
如果把西藏今天的形势同苏联占领下的阿富汗相比的话，那只能遗憾地表明他对历史和政治的无知。因此，出于历史和政治的理由不能期待北京会把西藏从中国的国家联合体中分离出去。?
如果西藏的形势缓和了，北京肯定会感到高兴，这也是因为10月25日在北京召开党的第十三次代表大会，会上对进一步的改革方针将作出重要决定。好斗的喇嘛教徒1959年曾试图把中国人从西藏赶出去并恢复自己原来的政权，这在当时遭到了惨败。在此之后达赖喇嘛离开了自己的国家和人民，去过流亡生活。如果达赖呼吁寺院的教徒和长老采取克制态度，从而使类似事件不致重演，那他才是明智的和负责任的。?
西藏人是一个有自己的语言、文化和宗教的民族。但他们却生活在中国的国家联合体里。这个国家联合体和西藏人民之间的关系还是很需要改善的。?
但是，只有经过一个长期的过程才能达到改正的目的。过去几年的政策表明，已经在朝这个方向走了。事实上值得希望的是北京为西藏人提供自决权，虽然这种自决权按权威的国际法专家的观点不包括脱离这个国家联合体的权利，但是这种自决权应该为西藏人提供独立决定自己的事务的可能性。但是，只有通过一次漫长的、有耐心的对话，只有当喇嘛教僧侣放弃了自己的政治领导权要求并局限于从事宗教活动，才能实现这样一种事态发展。?
