在20世纪群星璀璨的中国哲学家群体中，方东美是一位卓立特行、引人注目的人物，也是一位在中国现代哲学史上具有重要地位的哲学家。他不仅以原创性的哲学体系独树一帜，而且以独特的学术历程和致思路线享誉学林。在20世纪90年代两次分别由大陆学者方克立、黄克剑主持编纂的当代新儒家辑要中，方东美的名字都赫然列入其中。毋庸置疑，方东美是一位与唐君毅、牟宗三等具有同等重要地位与影响力的人物。

方东美（1899—1977），安徽桐城人，以学院派教授和专业哲学家身份闻名于世。方氏一生潜心研究哲学，冀能了悟其源流正度。他既深入西方哲学堂奥，又自觉回归中国哲学，走过了一条曲折的学术探索历程。有论者指出，方东美的哲学路线代表了一种“先理解西方，再回头重建传统”的精神方向，即所谓“后五四建设心态”。方氏治学以多元开放和不设门户之限而著称，他自述道：“我在家学渊源上是儒家，在精神性向上是道家，在宗教情感上是佛家，而在哲学训练上是西家。”可见其学问涵盖之广，非一家一派所能笼括。对此，沈清松提出，“自西学东渐以来，能一方面兼通哲学家与诗人，鞭辟入里地铺陈中国哲学的精神及其历史发展，对于西洋哲学自希腊迄黑格尔止，对于其间历史的脉络，文化的意趣，能有非常深刻的洞见，又以非常优美的文字，一一予以点化者，唯方先生一人”。

方东美竟大半生之功，致力于西方哲学的消化与理解，乃得深窥西学之堂奥。可以说，正由于其本人对西方哲学具备非同寻常的造诣，又有对中国哲学的深切体会，乃能以中西融合和多元文化交合的视角观察和探讨中国哲学的精神要旨。他认为，中国哲学的根本精神就在儒、道、释等多种文化传统的会通和会合之处。这一见解确比现代新儒家的某些流派固执于一家一派的狭隘观点，显得开放和宽容。他还特别提出，中国哲学智慧的代言人须一身兼备“诗人、圣贤、先知”三重身份。方氏非常赞同怀特海“哲学与诗相接”的观点，他本人更是以诗人兼哲学家的身份，赢得了“诗哲”的雅称。就方氏哲学创造的风格而言，既具有高深的理境，又具备高妙的意境，体现了诗与哲学相结合的特点。

在中国现代哲学思潮中，方东美以其独创的哲学体系、富有个性的思想和独特的治学路径，成为“独树一帜、壁立千仞”的人物。方东美是在中西融合的背景下从事哲学思考的，他在坚持中国传统文化本位立场的同时，吸纳西方哲学，尝试为中国文化的现代转型开辟出一条通道。面对西方文化的挑战和中国传统文化的危机，他明确反对任何全盘西化的主张，也不同意“接着（宋明儒）讲”的思想路线，如借用西方哲学的一些方法（主要是逻辑分析方法），致力于传统哲学（主要是宋明理学和心学的哲学体系）的重新诠释与复兴。方东美主张要在全面深入了解和认识中西文化传统的前提下，融会贯通，重建中国哲学传统。他在融合西方柏格森、怀特海生命哲学和中国传统易经哲学的基础上，提出了一套独特的生命本体哲学。

方东美通过比较研究，发现中西文化各有短长，因此主张通过中西文化融合，使中国传统文化走上现代化、世界化的道路。他认为，中国哲学“天人合一”的思想模式是对治西方二元对立思想模式的一剂解药。中国哲学的广大和谐之道与圆融和谐精神对西方二元对立的分离型思想模式和矛盾斗争的意识形态构成深刻挑战。因此，方东美强调，从事哲学研究必须具备中国传统文化的本位立场和“中国人的心态”。方东美在比较哲学的背景下，回归中国传统哲学，对中国传统哲学的阐释表现出一种比较开放的精神。虽然他认同儒家文化的价值取向，认儒家为“纯正中国人的代表”，但并不认为儒家可以代表中国文化之全部，甚至对儒家传统提出了严苛的批评。他重视原始儒家，对后起的汉宋儒家有所贬抑，强调要回归中国哲学的原点，恢复原始儒家道家哲学健康饱满、大气磅礴的生命境界，如此才能恢复中国哲学的生机与活力。方东美对中国哲学原点的回归，从形式上表现为一种传统的回归，而实际上是在更高层次对传统哲学的重新建构与恢复。

方东美对儒家不同寻常的诠释，确乎体现了他的睿见卓识，但也不为现代新儒家主流所认同。概要言之，方东美哲学思想具有以下几个方面的理论要点和特点。第一，比较哲学视野下的本土回归。方东美的哲学创构具备比较哲学的背景和跨文化的视野。与梁漱溟、熊十力等老一辈现代新儒家终生囿于中国传统哲学的本位文化视野，缺乏对西方哲学的系统了解和深刻认识截然不同，方氏对于西方哲学的精湛造诣，使他对中国哲学的优胜之处，不只是具有情感的认同，更增加了理性的认定。系统的西方哲学训练，为他厘清中国哲学的思想和范畴提供了方便工具。同时，他能够以一种积极的态度肯定中国传统哲学的价值，乃至以一种挑战的姿态回应西方文化的挑战，从而把中国哲学的现代化与世界化拓展到一个全新境界。方氏在世界总体文化的宏阔背景下开展中国哲学的重建工作，也就不仅仅具有狭隘的卫道意义，而是具有至为深远的文化内涵与意蕴。

第二，兼容并蓄，回归原点的思想路径。方氏在经历比较哲学背景下回归传统的转折之后，其治学更富于开放性与包容性精神。他主张讲中国文化传统，应该从历史事实出发，诸家并重，不执一偏。他认为中国传统哲学儒道释诸家应当融会贯通，而不可独尊一家一派。他反对“道统”意识，也不同意“接着（宋明儒）讲”的路线。他把眼光投向中国哲学的原点，主张恢复原始儒家道家哲学健康饱满的生命境界。他认为，宋明儒学的境界已经坠落，比不上原始儒家。因此，他没有把重建传统的任务寄托于宋明儒学的复兴。方东美主张回归中国哲学原点，其原意不是复古，实际上是为中国哲学的重建提供一个价值学目标，通过创造性诠释以恢复中国哲学的生机活力，从而再开大本大源。

第三，生命本体哲学的建构与机体主义的思想方法。与现代新儒家遵循传统哲学的心本体、理本体的哲学重建路径不同，方东美在综合中国传统哲学尤其是易经哲学以及柏格森、怀特海的生命哲学的基础上，提出了一套独特的生命本体哲学。方氏的生命本体哲学，无论就其思想内容还是理论形式，都较传统的心本体、理本体哲学有很大突破。他借鉴怀特海的机体哲学，提出了机体主义的哲学原理，强调以此作为评判中西、重释中国哲学的方法论根据。这使他的哲学体系具有一条一以贯之的根本线索，从而构成一个旁通统贯的有机整体。

第四，生生而和谐的价值理想和理论旨趣。方东美在对中国哲学诸家作融会贯通的理解的基础上，集中阐释中国哲学之根本精神，了悟到人类与一切生命都浩然同流，生生不息，创进不已。宇宙生命的价值就在于全体生命的完成，在于充沛圆融的太和境界的实现。以此方氏更主张以中国哲学的广大和谐精神与西方哲学二元对立性格相抗衡，从而确立了方氏哲学文化保守主义的精神特质。

第五，融合会通的理论特色。从比较哲学的观点看，方氏致力于中西文化和世界诸文化传统的融会贯通。从中国本位文化的立场观之，方氏致力于中国儒道释等主要传统的融合会通。而就学科之间的横向联系来说，方氏致力于宗教、哲学和艺术之结合的“三者合德”，乃至倡言一种诗与哲学融合的诗性化哲学。方氏哲学的这一特色，与现代哲学寻求跨文化、跨学科的融合会通的理论要求恰相吻合，尤其是与中国现代哲学追求中西贯通的时代精神，与中国传统哲学贵在融通的精神是一贯的。

总之，方东美的哲学思想确实具有开创性的理论特质。他在充分研究与消化中国乃至世界诸文化传统的前提下，提出一条别具一格的文化哲学的发展与重建道路。这是方东美深入西方哲学堂奥，又自觉回归本土哲学，致力于中国哲学的现代转型与重建的重要理论创获。

（作者系黑龙江大学哲学学院教授）