区别于传统的大众游学，今天从教育角度提出的“研学”具有定向化、专业化甚至个性化的特色。研学，与处于静态的、定期的由专门机构、单位培训，按照特定知识体系达成目标不同，可以说是一种“教育”的形式拓展；和“旅”融合起来，说明它具有短期、动态特征，期望在身心放松状态下收获间接知识达不到的深刻体验。在“旅”中增加直接动手能力的训练，比如参加一定的劳动实践，这就有了向社会实践过渡的性质。

2016年，教育部等十一部门印发《关于推进中小学生研学旅行的意见》，指出研学旅行是一种有益的教育活动，可以让学生通过实践探究，增长知识和技能。2017年，国家旅游局、教育部分别印发《研学旅行服务规范》、《中小学综合实践活动课程指导纲要》，提出优化资源配置、加强监管服务、推进政策扶持等措施。2018年，教育部等五部门联合发出《关于加强中小学研学旅行管理的通知》，明确中小学研学旅相关管理规定。2018年，在全国教育大会上，习近平总书记强调，要“培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”。其中的“劳”，是继1999年将“美”加在“德智体”后的又一次重大修正。2020年，中共中央、国务院印发《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》，将劳动教育纳入中小学国家课程方案和职业院校、普通高等学校人才培养方案。2022年，教育部正式发布《义务教育劳动课程标准》，将劳动课正式列为中小学独立课程；高等教育出版社出版了《大学生劳动教育通识》教材。国家对研学旅以及劳动实践的高度关注，彰显了对提升学生综合素质教育的重视、对学校教育改革的期望。按照“终身教育”的观点，不仅是学校学生，即便在职人员，也有一个不断“充电”的要求，进行职业再教育，同样有一个研学拓展的问题。可以说，广义的研学实践，贯穿人的终生。

2107年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》指出，“大力发展文化旅游，充分利用历史文化资源优势，规划设计推出一批专题研学旅游线路，引导游客在文化旅游中感知中华文化。推动休闲生活与传统文化融合发展，培育符合现代人需求的传统休闲文化。”一般把文化旅游分为四个层面，即以文物、史记、遗址、古建筑等为代表的历史文化层；以现代文化、艺术、技术成果为代表的现代文化层；以居民日常生活习俗、节日庆典、祭祀、婚丧、体育活动和衣着服饰等为代表的民俗文化层；以人际交流为表象的道德伦理文化层。显然，其中三个层面均与中华优秀传统文化直接相关。这说明，中华优秀传统文化在当代“融入生产生活”，文化旅游、研学休闲是非常重要的一个环节。

如何让流传千百年的中华优秀传统文化历久弥新、在当代焕发光辉，进而扎根于心灵世界、融入知识体系中，乃研学实践与教育的核心课程内容之一。提供此类师资，开发相关研修课程，与学校教学活动或课本教材既要实现完美的“无缝对接”，又要体现自己的独特性。同时，南北风情不同，东西人文相异，各地各部门差异巨大，如何在保证统一性、规范性的前提下，发挥各自优势，是一个悬而未决的问题。一方面，中央有大的政策，属地文旅部门有一定积极性，但地方经济社会发展情状不一，相关配套措施并不完善，甚至遇到不少困难，比如一些教育行政部门或学校基于安全、经费等问题，对此态度实质上不是那么积极。另一方面，在市场经济条件下，各地研学机构蜂拥而上，争抢这个“蛋糕”，造成了一定程度的无序状态，而政府或相关业务部门则无力也无法一并统筹管理。涉及课程研发及师资建设，仅仅行政或管理部门是远远不够的，需要吸收有关专家及专业组织的参与。

专业化是科学化、规范化的前提，是引领行业发展的必然趋势。否则，研学实践教育就可能走向功利化、低俗化，与一般文旅或纯粹旅游雷同，起不到教育效果。比如，一个地域的文化资源如何组合才能实现相互补充而不是互相重复、交叉雷同？在众多文化资源中，究竟哪些优秀文化资源可以进入“教育”内容？“故事”基于神话虚构还是严谨的史实？如何能够做到与课本知识的相辅相成、交相辉映？学校管理和教师如何去延伸和拓展课堂外、学校外的教育活动？怎样处理好教育内容的普适性与地域性差异带来的矛盾？如何建立跨区域、跨部门研学实践教育协调机制？研学导师资质的培训究竟如何有序开展？等等，需要做大量精深、细致工作，远非几个政策或举措能够解决所有问题。一些单位在这方面的探索经验，经过权威部门或专家认定有教育的正向效果后，就要注意去提升、借鉴、推广。

传统文化的表现形式，除了诸多典籍包含的观念形态外，相当一部分体现在各种古建、文物、遗产之中。活态利用好这些资源，使之“开口说话”，就要充分运用各种现代载体。如此即不仅让抽象的理念形象化、生动化，也为人们走入历史深处、联结文明根脉、启迪未来智慧开辟了一条途径。文旅是旅游的升级，研学游是文旅的升级（广义的研学还包括定向考察相关的研究所、博物馆、美术馆、工作室、工农业生产一线等等）。这种研学实践带来的直观体验，是建立历史自信、文明自信不可代替的基础，是其他民族了解我们的感性窗口。它既可以辐射本区域、省内外，也可以辐射国内外更远的地区，甚至吸引国外文化爱好者，是民族文化传承和发展的重要形式之一。其实，传统社会的文人墨客很多有丰富的游学经历，其文化感受与深情载于各种诗词文献之中。当今快捷的交通与信息的便利，为人们提供了更宽广的视野；而我们则往往缺乏古人那种雅致兴趣，追求多样化的同时失去了心灵的沉浸、文化的陶冶。没有一个广阔的外部自然人文天地与校园环境相伴随、作补充，围墙内的体制内教育似乎总是缺少了点什么。

研学实践要真正做好做持久，关键在于内容的针对性和丰富性。比如，同样一个设计的研学客体，面对不同的研学主体，从中选取的重点和角度是大为不同的。结合现实需求，在照顾全面的前提下，最忌讳的是千篇一律，素材挖掘不够精深、点评远离人们关注。形势总在演变，但研学对象始终如一，固然可“以不变应万变”，而识变、应变、求变能力亦必须具备。比如说，运用全息投影手段、大数据技术、智能化技术，来创新赋能。研学实践，连通的是历史、现实，面向的是未来；出的是“知识产品”，有规律可遵循，有标准可度量。还有，“传统”已经过去千百年，毕竟与现在人们的生活有许多隔膜，真正让其“活”起来入脑入心，留下深刻印象非常不容易。“活”起来的配套措施是让人“动”起来。故此“研学”之“研”，非彼学之“研”，能调动人的各种感觉器官，不只是限于一般的视觉与听觉。用中国古代实学思想家颜元的话说就是，能“习行”“习动”“践形”，文武双修，“六艺”兼备。提供“研学”产品者，要想办法将供人们观摩、视听的对象，转变为可以操作、体验的活动，增强互动性，触摸过往，由被动的感受化为主动的参与，这样才能达到研学实践教育的目的。

教育工作者往往将研学实践教育视作正统学校教育、各类职教培训之外的补充，有之不多，无之不少，并没有把它提到议事日程，更没有想到它有朝一日能成为“正课”。研学实践教育，一定程度上改变了受教者长期依赖的原有环境，要考虑不只是教育的内容和形式，衣食住行的“细节”尤为引人注目。如何不与业已形成的“制式化”育人方式冲突，纠偏家庭、学校乃至社会、个人的认知取向，充分利用有限的时间（“挤”出来的空闲或长短假日），取得各方面的协同支持，还有很长的路要走。中华优秀传统文化通过这种研学实践教育的形式得到传承和弘扬，同样值得各界下功夫去探索。