第一大部分：佛教在中国的历程

每个人心中都有一个佛教的概念，是从不同角度、层面理解中的佛教，它有千千万万的可能性。究竟什么是佛教？其实佛教的内涵在不断充实，博大精深。虽然基本框架千百年不变，但解释和应用却在不断变化。这是佛教充满活力的内在原因。只有深刻了解佛教的进程才能更好的用佛法指导我们今天的修行！

一、佛教的译传阶段

唐代之前的五百八十三年，经历了汉末、两晋，南北朝，隋代等很多朝代，在这期间完成了介绍佛教的的工作。用书面语言说就是属于佛经的翻译和传播阶段。

1、汉代佛教传入并发轫

汉明帝是光武帝的接班人，从明帝的谥号表明他很英明。体现在他对待佛教大力扶持的态度。明帝从政治家的敏锐发现的作用。将佛教看作思想教化手段，用于辅佐治理国家。汉代社会弥漫着对神秘事情的向往，当时不但有经书，还有纬书。佛教在这时候进入中国就突出和保留了神异色彩。佛教在汉代之前主要在贵族、王族中流行；东汉末年已经和普通民众比较接近。这时候已经出现皈依佛教的出家人。但当时对出家人有限制，因为古代出家人可以脱离国家经济约束。

最早回答汉代人对佛教疑惑的是《牟子理疑论》，亦称《理惑论》。佛教早期一部经直到今天还在流行；那就是编撰而成的《四十二章经》。透露出佛教给当时人的印象，当时讨论的问题到现在基本没变，体现出佛教最基本思想，其语言非常生动，虽然不系统和理论化。例如佛询问弟子人生命长度的故事。佛回答说：“生命在呼吸之间。”用老百姓都能体会的精粹语言提醒我们生命不是无限的。

2、三国两晋时期佛教大发展

唐代之前，佛经不断向内地传播，人们对佛教的兴趣越来越浓。这是儒家基础上的慰籍和思想殿堂的窗口。儒家为文化殿堂打开了大门，道家、佛家开了窗户，三教共同滋养了中国人的心田。这时候大小乘经典同时得到翻译，支楼迦谶(约２世纪)，简称支谶，是中国佛教史上第一个翻译大乘经典的人。安世高(约二世纪)，成为小乘佛经的首译者。从这时起，经过佛经的翻译与介绍，汉族僧人崛起，佛教学派形成。学派围绕经典阐释和弘扬、认同，最终成为宗派的前奏。如地论学派、涅槃学派、般若学派等。

魏国禁止佛教，但曹操的弟弟曹植信佛。吴国佛教很发达。晋朝五十多年短暂统一。两晋南北朝政权不断更迭带来了两大影响。一、对思想束缚减少；二、人们幻灭感加强。于是佛教成为了人们的精神支柱和灵魂寄托。在这583年中成就最突出的是道安法师。被誉为汉族圣僧，是汉人出家人中的第一个最杰出大师级人物。以中国人身份了解佛教道理、讲解佛经、制定规则和僧尼制度，例如日课、晚课、上殿等沿用至今的丛林制度，成为僧尼修行的宪章。他还出家人以释为姓，不再区分僧人的身份是汉人还是少数民族，人人都是释迦牟尼弟子，统一了佛教内部。后来其徒弟分散到各地，其中在庐山组织白莲社念佛的净土宗初祖慧远大师即是其弟子。从他之后中国佛教出现了转折，汉族僧尼成为支撑中国佛教发展的主力。

二、创造时期

隋唐两朝大约三百年是佛教中国化的时期。最著名的是被称为智者大师的智顗(538—597)法师 ，南朝陈、隋时代的一位高僧，隋炀帝尊称其为智者大师，是中国天台宗的开宗祖师，有东方小释迦的尊称。智顗法师广弘教法，创五时八教的判教方法，把整个佛教经典和理解层次进行区分。按照由低到高的循序不断升华；解决了不同经典的内在矛盾；区分俗谛、真谛和藏、通、别、圆等佛教概念。在他之前，虽已经有判教，但从他的判教开始，佛教体系内在矛盾才得到解释并得到公认，使人们认识到佛法是佛陀在不同时期对不同对象的综合真理。智者大师在概念体系上提出了很多中国特色的表达方式。例如：一念三千、三谛圆融等术语。他用中国人语言思维方式整理和表达佛教，用中国化的表达方式开创佛教新的时代，这时期属于富有创造性的中国化佛教的新时代，最重要的特点已不是之前的翻译阶段。

三、融合阶段

从宋真宗公元1000年到今天一千多年，共经历了四个朝代。属于佛法内部各宗派和佛法与中国儒、道等文化的融合阶段。宋元明清四代佛教的突出特点是显宗和密宗在全国并行发展。在中国思想发展史上的高峰宋代儒家和佛教、道家结合。佛教和道教、儒教关系达到和谐。百善孝为先，万恶淫为首的观念就是儒佛互补的象征。三教合一于皇权。儒释道三教共同意识到要为国家政权服务，为社会服务。在这个前提下，修正各自理论以适应社会的需要。以儒治国、以道治身、以佛治心。要把握住心，佛教成为国家推崇的思想工具。出现一大批和现实结合的国师。佛教对社会的重要价值得到充分体现。佛教成为心灵慰藉的支柱。下和日常生活结合，上和超越的精神生活互应。作用越来越大。原来北京有数千座寺院。弥漫着浓郁的佛教气氛。明代开始加封很多藏传活佛。清代主要信仰藏传佛教。现在想剥离和泯灭这一传统不可能的。想要加强汉藏和汉蒙的关系，就要正确认识藏密和唐密的价值和作用。要加强认识和了解并保持正知和正信。

四、近现代佛教的超越阶段

一百年前主要是帝王、贵族的佛教；辛亥革命之后佛教更广泛的进入公民社会，成为每个公民衷心信仰的精神资粮。针对国民党激进派提出废庙产兴新学的逆流。佛教界积极寻求自强，出现很多佛学院。改良派中的激进者谭嗣同写《仁学》，他也是非常虔诚的佛教徒。他以生命唤醒大家。认为佛教可以救国，并为佛教在中国的作用勾画了蓝图。筹划佛教在社会各个领域，尤其是州、府、县建立类似议会的机构，最终形成佛教国家。他的思想对太虚大师等人起到了启蒙作用。章太炎、熊十力等佛学研究大家，横跨儒家和佛教，其理论主要是校园和课堂里传播。真正用政治角度谈佛教的是谭嗣同。太虚大师提出“人间佛教”和“人生佛教”的理念。

1937年后中国很多事情发生变化。尤其是经济、文化进程受到干扰。1949年之后，佛教界面临被改造的命运，形态转变是另外一个方向。国家现行的宗教政策的最大目标是促进宗教消亡，佛教在当时的命运可想而知。这与佛教在台湾的进程完全不同。台湾光复之后，大批大陆出家人进入台湾，台湾佛教沿着三十年代太虚大师、慈航大师人间佛教思潮的余续继续发展。成为迈向现代化的自然进程。属于佛教对自身的主动改造。为社会服务、与民众结合。而大陆佛教是接受社会主义的改造。五十年代对佛教的改造集中做两件事：一是合并寺院；二是合并后集中规劝其还俗。佛教是在自我批判，只有一小部分人还能坚持修行。1978年之后，佛协会长赵朴初拨乱反正。现在还在世的老和尚是一笔宝贵财富。比如一诚法师坚持正宗禅法，成为非物质文化遗产。日本、韩国敬佩中国佛教的原因也仰赖这些老和尚。

当今佛教总体上得到迅速发展，它如何以现代形态应对现代社会？如何在现代社会中保持本色？如果过于世俗化会脱离佛教本意，过于回归山林又不适应现代社会。看来完全脱离和完全融合似乎都不合适，因此佛教可以多样化、多元化。《高僧传》中有十种僧人可以称为高僧。例如：宋代之前以佛教音乐感化人也可以被遵称为高僧。最近筹划的香港国际佛教艺术节就鼓励创造和演唱佛教歌曲，将历史上这一好的传统进行复兴。现在有一个势头，就是大陆一旦作起来，就比台湾做得好。大陆涌现新一代大师和高僧是完全可能的。歌手出家的耀一法师李娜在人们问道其出家的感受时候回答说：“我没有出家，我回家了。”精神家园是真正的家。出家一般指离开家庭到庙宇里去做道士或僧尼。出家人求个内心豁达，任世间风云变幻，我自岿然不动。超脱生死，跳出三界外，不在五行中。佛曰：我心既我佛。在家亦可出家！真正出家人离开小家进入大家。失去小我得到大我。

现在有种宗教市场学的最新理论，从经济学角度讲解宗教信众的增减，认为信教人群像一个大蛋糕，各宗教共同分切蛋糕。宗教消费市场已经从享受型变成服务型，谁提供的精神生活更好谁就会得到更多的信众。话虽然听着难听，但是确很有道理。当今中国作为精神导师之一的出家人大约20几万，与十几亿需要教育的大众相比数量远远不够，寺院数量也差的还远。人能弘道，非道弘人。赵朴老认为解决这一问题的方法是：教育、教育、还是教育；人才、人才、还是人才！

1998年举办佛教传入2000年纪念论坛，最高领导人批示要隆重热烈的正面报道。这在中国佛教史上具有开创意义，被出家人认为是最高荣耀。意义有二。一是确认中国佛教是三传。中国佛教是一个共同体，对民族团结和国家统一有好处。二是体会外来思想如何最后变成中国人自己的思想，并成为中华文化重要组成部分。体认佛教滋润中华文化肌体和改变中华民族的思维方式的功绩。

第二部分 佛教的基本理论框架知识

一、佛教基本理论知识举要

主要有四谛论、缘起论、三法印、十二因缘论、五蕴论等。

1、四谛论

“苦、集、灭、道”是佛最初的说法，称为初转*轮。成为佛教的根本教义，是大小乘共同修学的依据和教法，称为“四圣谛”。苦谛和集谛属于世间法，灭谛和道谛属于出世间法。这不是一般人一下子能接受和理解的，有时候苦与乐的关系要身处其中才能体会。

“苦谛”：是指人们所生活的环境和所追求的物质世界皆是苦，众生不知颠倒认为是快乐、是幸福而追求不舍。佛说此是“苦”，是真实不虚，名为“苦谛”。所以“苦”是逼迫为义，能逼迫众生流转生死不得解脱。此“苦”有多种：有三苦、八苦无量诸苦。

“集谛”：是指引起苦的原因，是说众生的“苦”是由无始以来的无明烦恼所起，此无明烦恼能使众生起贪嗔痴，对物质名利无止尽的追求，人们对物质、名利的追求，求得也是苦，求不得也是苦，所以使众生永远流转于生死之苦。所以“集”是积聚、招感的意思，是形成苦的原因。“灭谛”：是指灭除一切烦恼苦果，得到清净的解脱涅槃。佛说此“灭”，是真实不虚，名为“灭谛”。所以“灭”是寂灭的意思，是灭除了烦恼、痛苦，超越生死的圆满境界。“道谛”：是指能够灭除众生苦恼，而通向涅槃解脱的道路。是指佛说的八正道、三十七道品、四摄六度等一切法门。所以“道”是通达的意思，能通至涅槃，故名为道。

四圣谛中，苦、灭二谛是果，集、道二谛是因。此苦、集、灭、道是因果关系，由集苦因而有苦果，由修道之因而得灭苦之果。此“苦、集、灭、道”四谛是佛为众生而说，众生知苦才能离苦，知乐才会求乐。“众生畏果，菩萨畏因。”所以佛先说果后说因。

2、缘起论

为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与‘实相论’相对称。为佛教教理两大系统之一，据说此划分始于隋代之慧远。为教理之论说。缘起论系以‘法印’为基础，以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。佛教最终目标是达到“常”“乐”“我”“净”。佛像属于教学工具，比如三身佛像是指法身佛、报身佛、化身佛。法身佛在铸造过程中要在心脏处放法身偈：“诸法因缘生，缘尽法还灭；我师大沙门，常作如是说。”法身佛即代表法身，法身是真理的化身，看到法身佛是提醒我们想到真理。一个学说最伟大之处在于否定自己，佛法所设定的真理把自己包括在内。佛说一切有为法，因缘聚合才能产生。因缘分散就会消亡。这是佛教最基本理念。

3、十二因缘论

华法经云:“及广说十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。

4、三法印

从法身偈导引出三句话，成为衡量佛法真伪的标准。即“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”这三句话称为三法印。三法印之内容，一般最常见者为‘三法印’，即：(一)诸行无常，谓自时间上观之，一切现象(有为法)皆属迁流变化而刹那生灭者，故无固定不变坏之物存在。(二)诸法无我，谓自空间上观之，诸法(包括有为、无为法)依缘起之法则，互相依存，而无‘我’之实体可言。(三)涅槃寂静，谓有情众生颠倒诸法实相，妄执有‘我’、‘我所’，因而起惑造业，流转不息；如能悟解‘无我’，则惑乱不起，当下即能正觉诸法实相，深彻法性寂灭，获得无碍自在，而证一切皆即寂静涅槃。三法印是衡量佛教的标准。德国同修问我什么是邪教？我回答违背三法印就是邪教。邪教的特点有：把自己说成永恒的，高于释迦牟尼；追求具体事功，包括敛财、敛色。

5、五蕴论

色、受、想、行、识名五蕴。“色”是物质，余四蕴属精神，“蕴”是聚积义。宇宙事物，无量无边，佛陀把它归纳为五类，每一类是由同类的许多法聚积而成，也就是许多同类法的综合。；如来悲愍，说“五蕴”法，使人了知宇宙万法不出五类，人是幻有，离五蕴无体，由此便能通达人无我而断惑业，证得解脱。

二、中国佛教主要宗派理论知识

宗派最基本条件推崇一部或者几部经典，并以一部为主。这部经叫做宗经。中国佛教比较有影响的宗派主要有天台宗、华严宗、禅宗、密宗、净土宗。各宗主要依据经典不同。例如：天台宗依据《法华经》，禅宗《金刚经》、密宗《大日经》、净土宗依据《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》和《佛说无量寿经》。经典各宗都可以读诵，单是解释各宗有自己独到之处。

学派与宗派相比学派没有经济和直接师承的明确关系。宗派的师承消失并不就意味着宗派思想体系的消失。学派比较自由，传播佛教学术思想，主要停留在思想意识的认同上。在中国古代，宗教两字不是现代意识的宗教，而是开宗立教。真能做到不容易。八宗体系不断相互启发各个体系的人。日本佛教各大宗派排他性表现的很尖锐，而中国宗派是圆融的，不是绝对排斥，都争取自己成为最优秀的宗派，但是能包容别的宗派。宗派林立但又相互交往，不会刀剑相加。

1、天台宗

又叫法华宗，国清寺是天台宗祖庭。认为《法华经》通俗又高妙。智者大师开创天台宗，属于创造宗派的标志性人物。他成为中国佛教宗派史上第一个宗派天台宗的祖师，也是实际的创始者。发明一念三千，二谛论、三谛圆融等思想，成为天台宗的思想体系的支柱。很多人听他说法并皈依门下。

2、华严宗

华严宗，又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为中国十三宗之一，日本八宗之一。本宗依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨，以隋代杜顺和尚(公元五五七至六四○年，即法顺)为初祖。本宗依《华严经》立名，故称华严宗。

天台宗认为修行要去妄心，和华严宗没有特别的根本差异。华严和天台就是真心和妄心的差别。华严从真心生起。华严性起论认为世界重重无尽，是真心演化出来的，它把光明悬在我们上方，让往那个上面努力。因此华严和天台目标一样，途径不一样。华严天台是相对的。天台宗特点是去无明，有差别。华严宗特点是去无明，无差别。希望自己的清净性海不受污染。一切差别去掉，因为有差别就有烦恼。人要超越物质的局限，情绪的差异，不断的抑制差别的烦恼，达到无差别境界。

3、禅宗

禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但唯独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最具独特的性格。禅宗祖师会运用各种教学方法，以求达到这种境界，这又称开悟。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。

4、密宗

唐玄宗开元年间，三位印度僧人善无畏、金刚智和不空来到中国传教并创立中国佛教密宗，经发展成为中国佛教八大宗派之一，佛教史上称这三位僧人为“开元三大士”。密宗倡导即身成佛。身、口、意三密相应，口要念咒语，身体要调息，意要作观想。修一定的本尊。身口意三密和本尊相应。当下和佛合为一体。藏密对汉地影响教大，很多信徒都有自己的藏族上师并做各种供养，虽然大多数是感性的。因此选择上师要具择法眼，应遵循三法印这一判断标准。密宗能通过法门显示合一很多不可思议的瑞像。比如不怕冷、虹化现象。密宗已经扩散到全世界。西方人对藏传佛教和密宗较为熟悉，对汉族佛教的礼教较为抵制。今天在边疆地区，例如云南、广西还有传承。

5、净土宗

净土宗，佛教宗派之一。因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门，故名。该法门以信愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以净土为归。佛法西来，东晋，慧远大师在庐山东林寺建立莲社，提倡专修该往生净土的念佛法门，又称莲宗。唐代善导大师也是净宗重要倡导与推动者，被奉为净宗第二代祖师。净宗历代祖师并无传承法统,很多还是宗门教下的大祖师，均为后人据弘扬净土贡献推戴而来。中国净宗十三祖分别是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒及印光大师。

净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。理机双契，不可思议。无论佛经佛语，还是古来历史上无数证悟的祖师大德，赞叹净土之法语章句无以计数。弥陀经中，十方佛均出广长舌相，赞叹西方净土殊胜超妙。各大乘经典，处处赞叹指归净土。禅、教、律、密大乘各宗，亦或兼修念佛亦或行归净土。“《华严》海众，尽遵十大愿王。《法华》一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信》。易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞。千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也！不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。”因此佛在《观无量寿佛经》中，如此赞叹念佛人：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道 场，生诸佛家。”

现代社会众生，生活节奏紧张、竞争压力大，烦恼业力厚重，贪欲横流，而资源日益枯竭，环境日趋劣下。净土念佛法门成为他们最宜普及修习的法门。无论在家出家，无论学生老师、士农工商，学习紧张时，工作压力时，成功时，失意时，工间休息时，早晚睡眠时，时时可念佛片刻，净化心灵缓解压力，熏修改变性格习气，辅疗身心疾患，提升智慧等。心净国土净，娑婆世界本是众生众业所感而成。而佛法净土信仰，众生皈依佛陀之教导，在生按净业三福、五戒十善，环保素食，六度万行等准则妙法提升、改造自己的心性品格，从而净化社会风气，为精神文明，为建设和谐社会做出贡献。有法师提倡所谓“人间佛教”，而实际净土法门即是末法时代最好的“人间佛教”！佛法以出世心，行入世事耳。所谓家家阿弥陀，户户观世音是也。

这与基督教相信上帝的救赎往生天堂去实现上帝意志一样都不复杂。信仰人数远远比信仰其他宗派佛教的所谓精英佛教人数多得多。如此多信众的全心向往是值得我们认真思索的！

第三部分 佛教的智慧

科学家告诉人类已经知道的只是4%。对于我们未知的领域我们要保持敬畏之心。比如五台山佛光，有人看见，有人却看不见。社科院的一份刊物《科学与无神论》处境很惨。范缜无神论之所以能流传下来是因为和佛教徒辩论的反面教材。和范缜辩论的人用八个字评价他：“汝言无神，意欲何为？”。佛教强调因果报应，认为人们现实得到的和他付出的努力相应，要不然人人不信因果，社会将永无宁日。世界和平将是幻想。梁启超，康有为等去欧洲考察时就知道马克思主义。但没有简单的采纳是因为他们认为：“革命其来也速，其变也巨。带来的后果很严重。”若果希望社会长治久安，百姓幸福安康。那么佛教的价值是不容忽视的。

一、如何转识成智

法相唯识学最后的目的在转识成智，所以不是唯识学而是唯智学。”唯识学的成佛途径就是转识成智：转舍世俗的心识，成就超越的智慧。这是唯识学的终极关怀，是唯识的实现，也是唯识的超越。“识”分为八，“智”有四种。“转识成智”就是转舍有漏之八识，转得无漏之四智。八识与四智的相应关系是：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。可以看出，转舍之八识与转得之四智，在内容上是相互呼应的，与八识一样，四智也有分工与侧重。成所作智是处理种种具体世俗事物的智慧，妙观察智是圆融地认识世界个性与共性的智慧，平等性智是超克自我意识优先性的智慧，大圆镜智则统摄三智，是圆满、绝对、永恒地把握万有的智慧。拥有四智，便能在任何时间地点、任何条件下，对任何对象都拥有的真理性把握，达到这种境界即已成佛。

二、如何由定生慧

戒定慧是六波罗蜜的浓缩，六波罗蜜亦称六度，代表万行。浓缩即为戒定慧。佛教称为三无漏学。戒是基础，盖楼房没有牢固的基础是不行的。学佛人首先要遵守戒律，戒不受可以，受了必须要精勤守护千万勿犯戒。犯戒犹如无底的器皿，装入多少水必然漏尽，点滴不剩。所以守戒是修行的根本。定是禅定。色界有四禅，无色界有四定，两者加一起则为四禅八定。禅定全靠自力，很不易行成功。禅定的详细解释。禅定，是佛教译语中特别的译法，「禅」，是印度梵语禅那的简称，其义为「定」、「思维修」、「功德丛林」等，故「禅定」是华、梵兼称。汉语中的定比较容易引起误会。就像般若一词不等于我们所说的智慧。般若是超越智慧的智慧。我们常说的智慧是世间法。例如说毛主席用兵如神，企业家特别有智慧。般若智慧的最大特征不是算计，而是大智慧，要从佛教信仰的角度去了解这种超脱生死的智慧，定不是一般意义的停止，不是stop.定是一种掌控和把握能力，类似于control.每个人其实都有大小不同的定力。比如，孩子成绩不好第一要素是定不下心来，听讲听不进去。听不进入何谈思维。有些很聪明的小孩玩的同时耳朵是打开的，当你突然提问问题，他能马上回答。这就叫有定力，叫做具备三心二意的能力。企业家往往多多少少具备这个能力。可以一边看文件，一边签字，一边还要琢磨下一步怎么办。一般人这几件事连起来就乱了套。定力就是要练习如何控制自己的思维。做到想听就听，想看就看。能自由封闭和敞开六根。例如耳朵可以训练到听宏大的和微小的声音，小到老鼠爬的声音也能觉察。人的思维和精神控制能力是不可思议的，是不断练习的过程。有的人打坐一辈子没有用，因为不知道要打坐干什么。通过无目的的打坐而成佛就像磨砖头成明镜是徒劳的，要能做到通过打坐入定，最后到不论行、住、坐、卧各种状态下均能入定。定这种控制力量，对人很重要，因为由定才能生慧。通过佛教的智慧。产生对整个人生的把握，既有对外部世界的关照，又能关照自己。随时把过去、现在和未来清晰摆在面前，甚至能追溯到更早的前生和更晚的来世。不要盯在细节上，而是把握全局。跟谷歌地图类似，可以在整个地球和一平方米之间自由转化。有的画家给寺院画画，由于心力高度集中，最后站着往生都不知道。画师用全部身心绘画，倾注自己的理想和信仰。最后把整个生命都画进去。这是这些佛教艺术更给人心灵震颤的原因。

三、深信因果

经云：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。而众生却往往等到出现恶果之后才畏惧和后悔。对因果的畏惧可以驱使人去作善因得善果。佛从宏观的法的角度讲解善缘好运的问题。冥冥之中自有公道，是因果的关系。佛教宣扬三世两重因果。三世不仅是前世、后世、今世三世，而是强调因果转移的关系，今世中就有两重因果。佛教因果不是单纯讲三辈子的事情，是阐明过去所作所为影响今天的结果。相信因果规律有利于社会和自己。佛教认为有六道轮回。肉体生命的死亡是假象，神识是不灭的。人死并没有终结，而是进入生命的循环。在六道轮回中要使自己生命获得良性循环，最后达到涅槃寂静。涅槃是脱离生死，做到自觉觉他，最终达到觉行圆满。因果规律一个人不经过人生波折和阅历和正确引导往往不会相信。

我18岁到内蒙古草原插队作牧民，草原一个风俗很有趣，不管走到哪家，只要往客人位置一坐。主人都会高高兴兴请你吃饭。而客人也是心安理得。牧民家的最后一碗茶要分一半给别人喝。这个大的因果循环没有人去破坏，在这里有一种特殊的和谐，这在当地人看来是正常的。但是现代社会某些人认为自己不需要别人帮助，于是就不去主动帮助别人。政治家和企业家应该肩负社会责任感，要从情理上和道理上揭示这一因果法则，并付诸于真实实践。

四 、畏业发愿

业力和愿力，一个是被动，一个是主动。因果之间推动力是业力。原则是“已作不失，未作不得。”连法力无边的佛祖释迦牟尼也不能截断业力。经过努力也没有阻挡住憍萨罗国对释迦族的血腥报复。对业力要有敬畏之心。发愿扬善止恶。地藏菩萨为代表的菩萨为救度众生发下“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的伟大愿力。愿力能力不可思议，可以超越你的业力。企业在紧急关头真正要有愿力才能坚持下去。事业如果真有价值和意义，只要坚持去做就一定会成功。比如当下随着寺院建筑的大规模建设，产生的文化垃圾也很多。我于是发愿把全国最好的从事策划和施工的人才集合在一起，共同为佛教建筑艺术做出了一些贡献。我到欧洲访学看到他们的城堡和教堂很感动。尤其是德国在二战废墟之上很快重建出具有历史沧桑感、作新如旧的教堂。他们的民族精神值得我们学习和借鉴。欧洲修建了很多仿古建筑，整体布局和精细程度都如法如理，可见最重要的并不是技术，而是愿力。万法唯心所造，任何一件事物，如果没有发心去做，永远不会实现。

五、佛教与人生

大家看来和佛教有缘，佛法相当于学外语，不分大学小学。没有愚钝与聪明的高下之分。他是我们人生中最重要的功课。我父亲十四岁离开山东老家的一个小山村到北京打拼。只上过五年私塾，最后成为企业家，和众多文化人成为朋友。朋友们都不相信他只读过五年书，可见学问和学历不是绝对对称的，有文凭不等于有文化。我见到很多老人，说话很有文化，是时代和文化阅历给他的礼物。老北京一个满族人的家庭，当时已经没落，家徒四壁。没钱但是有文化，令人肃然起敬。老太太穿的一尘不染，上茶时候说的话令人大开眼界。

孔子说：“未知生，焉知死。”佛教告诫我们未知死，焉知生？我们经常忘记人是一定要死的这个真理，生命是有限的。要用有限的生命做更有价值的事情。我现在六十二岁了，父亲是在九十岁去世的。我的人生也就还有三十年，我希望人生三件大事。因为一件大事最少需要十年。比如作为无锡的标志之一的灵山大佛十五年才做到比较完善。时间转瞬即逝，前面已经没有很长的路等着我们。还一件大事，我见到耿市长，听他讲述大同市内修葺华严寺，修复城墙的惠及子孙万代的壮举。没有十年根本不行的。一味追求多快好省往往能够是不可能的。事物通过相互制约才达到最佳比例，客观讲，真正做好一尊大佛像不会一蹴而就。二十年后我可能就不能继续给大家讲佛法了。每个人都要树立生死无常的概念，做到在生命旅程中不迷惑。

我们要充电，增加知识；更重要是提高文化修养。我有一批特别值得信仰的老师，例如具有大儒的风度余敦康老师。一个人要有堂堂正气和泱泱大国的风度，不辜负礼仪之邦的美誉。要认识到语言外壳就是文化的表现，不是无关雅俗的。郭沫若先生举例说：《诗经?雎鸠》篇中的名句“关关雎鸠，在河之洲。”如果用汉代汉语说就是：“呱呱叫的大水鸟啊，站在水的中央。”就会被大家笑话没有文化。我和舒乙先生创办幽州书院要求学生从小要背诵经典，六年要背过八万字原汁原味的古文，一张口就是古诗古文。现在语言啰嗦无味。要学到老活到老，曹禺先生逝世前还在刻苦背诵《心经》。连新文化干将和文化巨人大都回归传统，我们要加强修养，延续中华民族文化命脉不要中断。

人类文化轴心时代奠定了当今世界哲学的基本思想。三千年前的人生存的物质环境不一样，但是对人自身的研究并没有多大变化。不断回顾历史，人生太短暂，不过百年。耗尽几十年产生一点智慧时候就消失了。下一代需要重复学习、经历从幼稚到成熟的过程。即使个别人很聪明，大部分过一百岁就没用了。希望我们不要变成老傻瓜。历史是往往重复的，希望大家早开悟，即使在人生最后一刻明白也很好。真理是全部，没有局部真理，真正开悟是事事无碍，每时每刻都可以体悟真理。道无不在，触类是道。学习佛法就能让我们左右逢源，事事无碍，拥有财富、健康和智慧，实现人生价值的最大化！愿我们共同努力。

谢谢大家！