1、何为人性？
有两个解释：《新华词典》（1982年版）说，人性是人所具有的正常感情和理性。现代汉语《辞海》（2002年9月版）说，人性是人类所共有的品质、性质或气质。
两个解释,准确吗？哪一个更准确？需要反思。
2、自《共产党宣言》问世以来近160年，全世界无产阶级高举\"消灭私有制\"的革命旗帜，在法国建立过\"巴黎公社\"，在俄国、中国及东欧等建立了二十多个社会主义国家。第二次世界大战以后形成与资本主义国家相对立的两个阵营，一个以苏联为首的社会主义阵营，一个以美国为首的资本主义阵营。于是在人们心目中\"为公\"和\"为私\"两大理念突显对立。特别在中国，\"为公\"成为光荣的代号，\"自私\"成为可耻的代号。\"文革\"的中心口号是\"斗私批修\"，此前的整人运动有个普遍的说法叫\"个人主义是万恶之源\"。\"文革\"把它发展了，\"斗私批修\"，实际上是把\"私\"看作\"修\"的根。如今，苏联已经自毁，东欧一系列社会主义国家相继垮台。有人预测\"前苏联的今天，就是中国的明天\"。于是又有人说，美国人最讲究自私，所以人家是全世界最强最富的国家。因此，在改革开放中有人就公开主张\"回归\"人的自私本性。由此产生何为人的本性之争，似乎回到两千多年前的人性善恶之争。这是人性反思的第二个理由。
3、 公元前三百多年，中国的大思想家孟轲与大哲学家荀况，分别提出两个对立观点。孟子说，\"人之初性本善\"。荀子说，\"不然\"。他认为人的本性是天生的，善是后天人为的。他说，\"凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也\"。\"饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也\"。\"故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人性也。故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而法度。然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也\"。（见《诸子精粹》第九卷第十七）这是发生在两千多年前关于人性善恶之争。如今已经进入21世纪，有人主张回归\"人的正常本性\"，是回到性善，还是回到性恶？是回到为公，还是回到自私？也需要人们反思。
尤其应当引起高度关注的是，联合国有些官员已经提出，要用孔孟之道来解决全人类面临的道德问题。所以全球出现了\"孔学热\"，在中国出现了\"国学热\"，实际上主要是\"孔学热\"，由此又出现如何学孔之争，是照搬式的复古，还是有所分析，取其精华，古为今用？也要实事求是。
4、人性反思，很不简单。一反就是几千年，上万年，几万年，几百万年，要反到由猿变人。就最近的来说孔孟年代距今有两千五百年。从孟轲、荀况的人性善恶之争反思，共两千三百多年。生活在地球上的全人类，经由历史长河，周而复始，万物变迁，其中变故非常复杂。而我们今天非要反思人性不可，是否太天真了？其实不然。从人类学的观点来说，自有人类以来，其生理没什么变化，变化大的只是其心理变化，人的科学知识和意识形态变化最大。因为决定人的心理变化的主因是，人们赖以生存的客观存在，而不是人的主观意识。所以，只要把客观存在搞清楚，再参照相关的文字记载及现代科技成果，就应该说，每个有心的正常人都可以找到正确答案。甚至可以这样说，只要把自己的真实情况，把你与周围亲人好友相处的过程搞清楚，所谓人性反思问题即可解决一大半。因为自己人最了解自己人。这好比有人问你：两眼上边的眉毛有几根？一问，楞住了，大概谁都不会立即回答，但是照照镜子，认真地数一数，谁都可以说个清楚。
5、人性反思，面临的四个问题
（1） 概念问题
文前有两个解释，或称两个关于人性的定义，大致相同，都是说的人之心性。后者说，人性是\"人所共有的品质、性质或气质\"。认真想来，含有人的物性，但不明确。所以说，两个解释与孟子说\"人之初性本善\"相似，是说人之心性。而荀况说的人性是指物性。\"凡性者，天之就也，不可学，不可事\"。而我们今天要反思人性，是否应当把人之心性与物性加在一起全面研究？我们的看法是肯定的。理由如下：
第一、人性是相对于物性而言，也是相对于兽性而言。\"人是万物之王\"，而人性与物性相通，与兽性相联。进化论的奠基人、英国的大生物学家达尔文在18世纪就论证了，人是古猿进化而来，这早已为世人公认。除至今仍信奉\"上帝造人\"说的宗教以外，无人否定达尔文的论断。既然如此，就应当承认人性离不开兽性。因为人与兽同属动物，但人是高级动物。人是能够制造工具并使用工具进行劳动的高级动物。恩格斯说，\"劳动创造了人本身\"。指出了古猿之所以进化为人类，是由于劳动。这就是人性与兽性的根本区别。因为猿与一般动物一样，只能利用自然，适应自然，而人则能制造工具，具有自觉的能动性，并能依靠集体力量和智慧，认识世界并改造世界，同时也改造人的自身。
第二、人的原始功能及特征决定了人性之善恶同在，因此为公与自私共存。两者统一于人的物体之中，又依赖天地存亡而存亡。因此反思人性首先要承认人是物质的，人与万物一样都是物质的。其次要承认人是有情感的，人的情感性与兽的情感性大致相同，很敏感很复杂。再次要承认人是理智的，人的智慧性（创造性）独一无二，万物中的其它都不会有智慧及创造性。当然在一般动物中也有\"智慧\"，如\"狡兔三窟\"，但它们不会有人的创造性。当然人可以训兽，让它们为人类服务，但这都是人的\"专利\"，是人的智慧开发了兽的\"智慧\"，纯属人的创造性。在人兽相联当中，人是主动的，兽是被动的，但兽会影响人。
第三、人与天地\"并立为三\"的观点自古就有。\"有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妻，有夫妻然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有天下，有天下然后有所错（措）\"。这是今年7月31日新浪网页李存山先生发表《重视人伦解析三纲》一文引用的一段古话（周易、序卦传）。这是把天、地、人联在一起研究人伦及人的行为的一种好方法。所以我们反思人性也应按照天地人\"并立为三\"的逻辑来研究人性，不要总是局限在人的心性，而应把人性开放，把物性、心性、理性统一起来，辨证研究，而不孤立研究。
用以上三点作为支撑反思人性，可以得出结论：人性特征是三性合一。物性是基础，理性是动力，而心性则是联系于两者之间的纽带。从物性来说，物质是基础，没有物性人就不存在，自然无所谓人性；没有理性则无异于一般动物，也无所谓人性；然而人的理性，来源于人的感性，人的认识规律总是从感性到理性，而人的感性又总是从肉体感受（体验）信息，经由神经传给大脑，再经大脑的相关部位加工处理，形成理念、智慧，然后再经过神经反馈肉体的相关部位指挥人的行为。或者是善或者是恶，或是为公，或是自私，都由大脑决定。但情感（心性）这个中间环节作为人之物性与理性的联系纽带，是弹性的东西，喜怒哀乐经常处于动态，这就是人们常说的\"情绪\"，变化无常。人的情绪稳定时大脑冷静，人的情绪激动时大脑就不容易冷静下来，所以人的思维方式及其行为，常受情绪的左右，使人的意识经常处于矛盾状态，于是就有所谓人性善恶之争，或是为公自私之争。
（2）人世间有无\"大公无私\"？也有也无。说有，少数人能做出\"大公无私\"之事，因而能够领导多数人，否则无法解释人类进步的发展史；说无，不仅多数人做不到\"大公无私\"，而且从公私关系来说，两者相互联系又相互区别，两者互为成立的条件而存在，无私则无公，无公则无私，没有小私就没有大公，没有大公就没有小私。
说到为公自私两种行为，应当说凡有一定生活经验的正常人，从\"而立\"之年到\"知天命\"，都能说清楚两者缘由。因为人由父母所生，所以人的生存空间至少三人为众，形成一个利益群体，组成家庭或相似家庭的同居。这就是人类社会的最小单元，或称社会细胞。由于人的自然繁殖产生人的从众性，形成小公。不过这只是血缘形成的小公，或称族群。许多族群的联合形成大公，形成人类社会。西方人说的\"主观为自己，客观为别人\"，实际说明了为公自私两者不可分离。但自私之人确实存在。其特点，中国人叫\"个顾个\"，\"只管自己得失不管他人死活\"。但这种自私之人一般不会侵害别人的正当利益及其生命安全。因此，\"自私\"的帽子不可以随便扣。依我们看来，使用自私之词，有三条界限不可破，一是，为个人生存需要而求证者，这是每一个正常人生存应得的人权；二是，因个人利益及其人身遭受侵害而奋起抗争者，这是正当自卫，也是每个人生存应得的人权；三是看到或知道别人的正当利益或人身遭受侵害而奋勇救助者，这是保护人的生存权，也属人之应有人权。在这三条界限之内，应当禁止使用\"自私\"之词。在此之外，对于真正构成自私之人，因其对任何别人构不成危害，故不仅不应打击，而应由相关的利益群体加以保护。
实践证明，人的智慧及创造性往往产生在人们陷入困境\"左右为难\"之时。孔子把\"知\"分为三个层次，\"生而知之\"，\"学而知之\"，\"困而知之\"。然而一般人忽视\"困而知之\"这个层面，见困难就跑。只有为数不多的少数人，智勇双全，能在处于迷惘，陷入困境时动脑筋，想办法，搞科研，反复试验，原路不通，另找出路，直到解脱困境，破解难题。成功了，就表现出人的智慧，产生创造性。创造积累多了，为公之人随之多起来世界就进步了。
\"人离不开兽性\"（据报载此话出于恩格斯之口，但未查到出处）也不一定全是恶性，其实禽兽也有善性，如\"乌鸦反哺\"，\"马不骑母\"，就比人的\"不孝子孙\"强。因为人由古猿进化而来这个事实成立，人性里有兽性这个事实相应成立，所以古人所说：\"人之初性本善\"，与\"人之初性本恶\"都有根据。客观地说，应是人性善恶同在，但不会一成不变。随着人类生存环境的变化，人之善性或恶性总会有变化，性善会变为性恶，性恶会变为性善。同样道理，为公自私两者都会相互转化，两者共处于人体之中，互为依存，相反相乘。其转化的关键在于人们的生存环境变化。人们的意识变化，总是依人所处环境的时间、地点和条件变化为转移。
（3）回归人的正常本性。
企业管理出版社于2000年8月出版一书，名为《逆风顺行》。其作者是北京双安商场有限责任公司总经理郭凯先生。所以该文副题为\"双安发展启示录\"。
该文讲了双安商场国企改革的许多新鲜事，总结出可贵的改革经验，并试图从开发人力资源角度，开启人类为之奋斗的\"动力源泉\"，很有新意，因而引起轰动。但是何为人类的\"动力源泉\"？则是个非常严肃的科学命题，应从多个角度求证。郭先生说：\"人们对于权利与支配的追逐，归根到底只是一种形式。揭开种种现象我们可以发现，人们的最终目的都是占有更多的利益，他源于人的自私本性\"。进而认定，\"面对人类的占有欲，我们实在不用紧张，这不是人类的堕落，反而是正常人性的回归\"。（见该文208页）。
按照郭先生的定论，可以简言为；人类\"动力源泉\"=人的自私本性=正常人性的回归。如此定论，针对\"文革\"期间\"打砸抢\"和\"假大空\"（假话、大话、空话）等等左的一套，进行\"拨乱反正\"，纠正人之邪恶回归正常人性，很有道理。但就人类\"动力源泉\"来说，讲不通。如果针对改革开放以来出现的腐败现象，专指腐败官员借改革开放之机行贪污受贿之实，进行整治以克服人之恶性，根治消极腐败的\"动力源泉\"也有道理。但把人类的\"占有欲\"归结为\"只是一种形式\"说，\"人的最终目的都是占有更多的利益\"则必须进行具体分析。郭先生试图把人的\"动力源泉\"回归自私本性，进而实现\"正常人性的回归\"。说白了：人的自私正常，人的为公不正常，所以\"一心为公\"的人就不是正常的人（\"脑子有病\"、\"傻瓜\"、\"傻帽\"等等）。
那么应当怎样回归正常人性？
近代历史，在\"二战\"之后有两个典型，一个德国，一个日本，两者同是\"二战\"发动侵略野蛮屠杀良善人民的恶魔。然而两者在战后表现截然相反。德国人认罪服法，真心忏悔，并采取有效措施取缔疯狂一时的法西斯复活。而日本政府至今不知悔改，特别是小泉上台五年连续坚持参拜供有甲级战犯灵位的靖国神社。但是当年被迫参战的日本老兵许多人都与日本政府的态度相反，他们不仅主动揭露日本军国主义当年屠杀中国人民的事实真相，而且亲自来华谢罪，表示真心忏悔。以上两个典型，德国人的表现叫回归人的正常本性，日本老兵的表现也叫回归人的正常本性，而日本政府的小泉等右派势力则是坚持人之恶性不改，没有回归人的正常本性。
在中国，\"文化大革命\"十年浩劫应叫人的恶性膨胀因而背离人的正常本性。1976年10月粉碎\"四人帮\"后，特别在党的十一届三中全会以后，彻底否定\"文革\"，平反建国以来发生的一切冤假错案，也是回归人的正常本性。
改革开放28年来，坚持以经济建设为中心，\"面向未来走向世界\"，搞市场经济，与世界各国人民交朋友，作生意，进行文化政治及军事交流，开展和平外交；特别是党的十六大以来，坚持\"以人为本\"和科学发展观，构建\"和谐社会\"，倡导\"和谐世界\"，并采取有效措施，让全国各民族各阶层人民享受改革开放成果，使人民生活得以普遍改善，都是取消\"以阶级斗争为纲\"，回归人的正常本性的具体范例。
按理说，\"全世界无产阶级联合起来\"和\"解放全人类\"的口号本身就是生动体现了人的正常本性。中国共产党长期坚持以全心全意为人民服务为最高宗旨，坚持独立自主和\"统一战线\"，在外敌入侵时坚持以国家民族的利益为最高利益；在国内战争年代坚持\"不打第一枪\"，实行\"优待俘虏\"和\"交枪不杀\"；在和平建设时期坚持发展生产改善人民生活，以及\"不拿群众一针一线\"等严格的\"群众纪律\"，都赢得了全国各族人民的热烈欢迎。中国共产党人长期坚持\"冲锋在前，退缩在后\"，\"吃苦在前，享受在后\"，坚持\"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐\"，在生死存亡的关键时刻，总是\"宁可牺牲自己，也要顾全大局\"。这些都是人性善的最好例证。那为什么会出前苏联解体和\"信仰危机\"？情况非常复杂，原因是多方面的。但有一点十分明显，即所谓\"革命行动\"过激、过左，背离了人的正常本性。因而干出许多蠢事，使革命者自陷孤立，哀失人心。更为严重的是，有些共产党人嘴上说的是\"做官先作人\"，而心里却总是想做\"人上人\"。所以，要纯洁党性也要从回归人的正常本性做起。
（4）\"中庸之道\"
联合国有些官员设想，用\"孔孟之道\"解决新千年暨21世纪人类面临的道德问题。这就传出一个重大信息：中华民族的优良传统及优秀文化得到世人认同。
孔孟学说历经两千多年的风风雨雨，至今仍然屹立在世界文化的高端。而我们自己却经常是\"身在福中不之福\"，\"视货不识货\"，\"端着金碗讨饭\"，为什么？有两大原因。一是\"孔孟之道\"的主导思想在于维护和巩固封建社会秩序，其目的在于维护统治阶级的根本利益，巩固帝权、族权、夫权。所以，\"五四运动\"兴起的第一目标自然就\"批孔\"、\"砸孔庙\"、\"破三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）。因为\"五四运动\"的终极目标在\"科学民主\"，而\"三纲\"正是阻碍民主，反对科学的。所以，要解放思想，打倒封建帝制，必须先破\"三纲\"。今天看来，\"五四运动\"提出的科学民主任务并没有全部完成。封建残余仍然严重存在，因此理所当然，今天学孔就不能复古照搬，把\"孔孟之道\"硬套在现代人的脑袋上。
二是\"中庸之道\"。在长期激烈而残酷的阶级斗争和战争年代，帝国主义和反动派把刀放在广大人民的脖子上，无中间道路可走，只有坚持斗争才能取得胜利。但是建国以来的情况不同以往。在中国共产党的正确领导下，推翻了\"三座大山\"，人民翻身当家做主人，自己管理自己的国家。此时，可否借鉴\"中庸之道\"古为今用？\"文革\"期间是坚决否定\"中庸\"的。\"文革\"以前无人提倡\"中庸\"，个别人有此主张的也被封杀了。其主要理由：\"中庸之道\"是\"超阶级的中间路线\"。\"文革\"期间\"批林批孔批周公\"，其真实目的在于\"反周\"，于是便把\"中庸\"说成\"投降\"。
现在的情况是，中国改革开放，经济全球化，政治多元化，环保卫生国际一体化。全世界各国人民都可以在国际公认的总规则下，自由经商，进行交流。和平、民主和科学发展已经是当今世界的主流。因此\"和谐社会\"及\"和谐世界\"，肯定是21世纪可以实现的美好愿景。在这样一个大背景下，过去的\"一边倒\"靠不住了，你死我活的热战很难打起来，冷战时代的\"阶级对抗\"自然失效。所以，要构建\"和谐社会\"必然要设法找到世人都能接受的\"超阶级\"道路。这样看来，借鉴\"中庸之道\"，古为今用，很可能成为势在必行的最佳选择。
为便于解析\"中庸\"现简录两段古书文字，如下：
\"中庸\"，《礼记》中的一篇，相传为孔子的孙子孔伋（子思）所作。内容是宣扬孔子的\"中庸之道\"。（见《新华词典》）
\"喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万事育焉\"。
但孔子并未认可。子曰：\"天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也\"。（《四书五经》第七卷）然而，孔子特别敬佩舜帝，他说：\"舜其大知也者，舜好问而察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民\"。
\"达道\"、\"达德\"有九经：
凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬 大臣则不眩，体群臣则士报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也（同上）。
以上文字出于2400多年前中国古人之手。古人总结九条经验，以\"修身\"为龙头，从个人到家庭，到国家，到天下；从治人到治国，从生活、生产、分配到社会安定及人间往来，从心理到行为，设想周全，最后归结到一个\"诚\"字，\"一者诚也。一有不诚则九经皆为虚文矣\"。
我们用现代语言，解析九经：\"尊贤\"即尊重知识，尊重人才；\"敬大臣\"\"体群臣\"，即关心爱护干部，落实高级干部和一般干部的工资待遇并让他们有职有权；\"子庶民\"、\"来百工\"，要象对待亲生子女一样热爱人民，组织生产，发展经济，\"子庶民则百姓勤\"，\"来百工则财用足\"；\"柔远人\"，善待友人，对远方来客要特别尊重，并帮助人家解难，\"柔远人则四方归之\"。\"怀诸侯\"，要热心支持地方工作，并要求地方官员具有收拾败局，治乱为安的真功夫。九经把\"修身\"作龙头，把\"尊贤\"摆在后八条的首位。同时特别重视教育，九条中有四条讲教育，连用四个\"劝\"字，\"劝贤\"、\"劝士\"、\"劝百姓\"、\"劝百工\"。要求上层官员及知识份子，恪尽职守，廉洁奉公，作到\"去谗远色，贱货而贵德\"。要求民众努力工作，不违农时，搞好管理，注重实效。要求地方官员负起责任，孝忠皇帝，搞好治安，并按时给朝廷进贡，完成上缴任务。九经把\"修身\"作龙头，要求所有的人\"齐明盛服，非礼不动\"。从上到下，君臣百姓都要自觉自愿地遵纪守法，遵守道德规范，违规缺德的事情绝不去干！这就为后来代代传承的公式：\"诚意--正心--修身--齐家--治国--平天下\"，这一整套\"达道、达德\"，奠定了坚实的理论基础。
我们的解析不一定准确，但可以看出，以\"诚意\"为核心，以\"正心\"为基础，以\"修身\"为主体，以\"齐家\"、\"治国\"、\"平天下\"为目标的管理思想，正是\"中庸之道\"的精髓。那么，为什么孔子不认可？，据后人解析孔子的话，认为\"中庸\"说起来容易做起来很难。\"中庸虽若易能，然非义精仁熟而无一毫人欲之私者，不能及也\"（同上）。把这段话反过来理解：推行\"中庸之道\"是有条件的，如能做到\"义精仁熟而无一毫人欲之私\"（毫不利已，专门利人）的话，则\"中庸之道\"不是不可能的。
因此现代人有理由反思自问：孔夫子的孙子当年认为能行的事，他的爷爷认为不可行。而我们作为孔（子思）年代的后人，作为中华民族的子子孙孙，就应当认真地想一想：爷爷认为办不到的事，其孙辈、重孙辈。。。。。。是否一定办不到呢？人世间有多少爷爷认为办不到的事情其后人办到了！卫星上天，市场经济，克隆牛、克隆羊，\"基因工程\"，\"系统工程\"等等发明创新的成果数不胜数。由此推理，孔（子思）发明的\"中庸之道\"，是孔子认为不可能办到的事，而今轮到两千五百年后的现代子孙，是否就应该想办法把符合客观规律的事，变\"不可能\"为可能。
孔子说：\"君子中庸，小人反中庸\"。孔夫子当年所谓\"小人\"是指封建帝制下的广大人民群众。按年代计算，孔子所处的时代是春秋末期，经战国至今，如以15年一代计，约160代；如以20年一代计约125代。历经上百代人的\"头脑风暴\"，反复较量，民主战胜专制，科学战胜愚昧。如今已经是当家做主的现代中国人，尤其是共产党人，既然不愧为\"真君子\"就应该理直气壮地说：我们\"要为真理而斗争\"就一定能够搞\"中庸\"。
6、反思小结
（1）、人性是人类区别于其它动物类的共同属性。
（2）、人性由其物性、心性、理性构成，三性合一由理性主导。
（3）、人性为公为私，经常表现为物性反映，为物质占有及物质分配所界定。
（4）、人性善恶，经常表现为心性反映，为情感浮动而左右，然而人的情感变化与其物性反映紧密相联。
（5）、人之理性经常表现为情感反映，由感性到理性，感性积累和理性加工产生智慧及创造性，然而只有情感左右却无理性控制，则会产生破坏力表现为恶性。
（6）、因此，人性的本质特征在于理智，在智慧及创造性。这是其它任何动物都无可与人相比而为人类共有的属性。
（7）、因此，人之为公为私的理性选择自然是公私兼顾，\"主观为自己，客观为别人\"，必要时甘愿舍私为公。
（8）、因此，人类具有从众性，形成众多的不同利益群体。所谓\"物以类聚，人以群分\"，首先由于人之物性，由人的利益趋同而使个体聚为群体；其次是情感相通及理念相近，达到三性合一，形成人的利益共同体，近而形成具有组织性、纪律性及法制规范，趋向科学发展的人类社会。
（9）、因此扬善抑恶，\"天下为公\"，以及\"中庸之道\"、\"和谐社会\"成为人类的理念选择。自古以来，上有\"明君\"、\"昏君\"及\"暴君\"之分，下有善人、恶人及好人坏人之别，由其所处共同利益群体的理想选择及是非标准加以界定。道德规范、法律规范是人类社会的理想选择。
（10）、\"中庸之道\"是治理天下国家的理想道路。但自孔孟以来两千多年不知道哪个国家哪个朝代得以实现。大概估计，除个别案例之外，史无前例。为什么会是这样的结局？这正是非常值得现代人们认真反思的问题所在。
（11）、\"中庸之道\"能在中国文化精品宝库里存活两千多年，总是为世人叫好，其根本原因在于它的科学公证性。\"不偏不倚\"、\"致中和\"，真正反映了人的正常本性。历史经验反复证明，生存在地球上的全人类，无论任何国家及任何时代，每一个人，每一个家庭，每一个群体，都希望\"安居乐业\"，\"天下太平\"。近代的资本主义所形成的\"三公原则\"，公开、公平、公正，其实就是\"不偏不倚\"，\"致中和\"。我们共产党人长期坚持的\"实事求是\"，也最讲究\"不偏不倚\"，\"致中和\"。这些都是正常人性的理性选择。大数学家华罗庚常讲的\"优选法\"，去掉两个最极端取其中间的最佳点，例如黄金分割通用的0.618，就是\"不偏不倚\"的最佳选择点。这与人文学上的\"中庸之道\"原理一样，是科学的公证。那为什么在自然科学领域里能行得通的事，到社会科学领域就难以行通呢？道理很简单，因为人性不同于一般的物性。古代中国，封建社会代代坚持的\"三纲\"，这是孔夫子发明的，起过积极作用，但在\"三纲\"下面不可能有\"平等\"；在外国，资本主义是\"寡头垄断\"（外国列强入侵中国期间表现为\"洋为华纲\"），这是资本主义社会的通病，而在\"垄断\"下面就不会有真正的自由竞争。在社会主义中国，共产党夺取政权之后还要坚持\"以阶级斗争为纲\"，这是毛泽东发明的。实践证明，在建国初期，为了镇压阶级敌人的破坏与捣乱，狠抓一把阶级斗争有理。但在敌我矛盾让位于人民内部矛盾，革命任务让位于经济文化建设之后，还要硬是坚持阶级斗争\"年年抓，月月讲\"就变成了很大的问题（\"文革\"悲剧就是铁证）。在人类历史上有那么多的\"纲\"都在强权的支撑下，几千年来始终统治着普天下的老百姓，一个是强权，一个是弱民，自然不会\"致中和\"，当然就不可能搞\"中庸\"。
（12）、人类历史是一部斗争史，也是一部文明史。说是斗争史，主要表现为人性善恶之争；说是一部文明史，主要表现为人之为公为私之辩。人类历史发展至今，到了\"和平与发展\"的主流世界，是人类社会的很大进步，也是人之正常本性的回归。这是长期以来人之善性战胜人之恶性，是科学战胜愚昧，理性战胜莽撞，民主战胜专制，也是为公包容为私（自私）的结局。因此，在经济上得以贯彻\"自愿互利，等价交换\"的根本原则，在政治上得以贯彻\"和平共处，友好交流\"的根本原则，因此合作双赢，合作多赢，合作共赢的最好时代正在到来。在这样的新时代里，推行\"中庸之道\"不仅应该而且可能。因此，未来的时代，一定是贯通\"中庸\"，和谐相处，共同发展的全球化一的时代。
（13）、关于利与义关系，即人之\"欲利\"与人之\"好义\"（义者，理也），人的物性与人的理性的关系，放大来说，在一个群体，一个民族，一个国家，乃至全世界，就是物质文明与精神文明的关系。荀况的弟子留下一段文字非常精彩：\"义与利者，人之两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义\"。这是中国古人总结尧舜两帝及夏商两朝的两朝皇帝一千一百多年，从兴盛到没落，从\"圣君\"到\"暴君\"的经验教训而得到的历史性结论。《诸子精粹》第九卷\"大略第二十七\"）这段古人的精辟诊断，对于当前正在兴起的\"孔学热\"和\"国学热\"来说，是非常值得关注的，对于今后的社会发展也不乏其长久的指导意义。用上述结论来考证当今世人常见的许多现象，如\"见利忘义\"、\"损人利己\"甚至贪污腐败，市场上的\"假冒伪劣\"，\"欺行霸市\"，\"垄断经济\"，以及政治上的压制民主甚至镇压群众，国际上的对外侵略和恐怖主义等等，都属于\"利克义者\"，即人之\"欲利\"压抑人之\"好义\"，人之物性压倒人之理性。因此，人性反思，只要认真分析\"历史怪圈\"就可以弄清楚人类自身的本质属性，其实是人之物性、人之心性、人之理性三位一体的，三性合一以理性为主导。\"义胜利者为治世\"，\"利克义者为乱世\"，\"上重义则义克利，上重利则利克义\"。人类历史为什么总是沿着一个\"怪圈\"转来转去，其实就是人之三性能否由理性所主导的问题。所以，作为中华民族的华夏子孙，作为现代的中国人，作为邓小平理论和\"三个代表\"重要思想伟大旗帜的中国共产党人，要构建\"和谐社会\"，倡导\"和谐世界\"，理所当然要借鉴尧舜道路，抛弃桀、纣道路，\"故不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也\"。这才是回归人之正常本性的选择。
2006年9月1日一稿
2006年11月24日完成
