各位听众大家好，我是复旦大学教授葛兆光。
今天要讲的是全球史，那么，先得谈谈什么是全球史？“什么是全球史”这个话题，已经有好多书在讨论了，这里，我只是说一说自己的看法。
以前流行很多种类的历史书。外国的不说，我们只说中国的。在中国最早当然是王朝史，除了《史记》以外，官方修的《汉书》、《后汉书》、《三国志》都是。
然后，晚清中国遇上三千年未有之巨变，一下子到了现代，就以现代国家为基础，开始写国别史，什么中国史，英国史，日本史等，你们现在看到的历史书，大体上都是这样的。
可是，单单讲一国史不够，现代人还得了解世界，一旦视野放大了呢？
那就是世界史了。可是，大家不知道注意没有，过去的世界史，常常是一个国家、一个国家，又一个国家，这么加起来合成的。
可是近些年来，“全球史”已经不是这样讲历史的了。
01 遥望蓝色星球，哪里有一道道的国境线
第一个变化，就是它不再依照国家或者王朝来讲历史了。
打个比方。我们过去的历史书有一点儿像现代出版的地图，现代地图上，用粗的细的线条，表明了国家的边界，用大大小小的圆圈，标志了城市和乡村，还用不同的颜色，把这些国家和地区标志出来。
可是，大家闭上眼睛想象一下，如果你到了遥远的太空，就像李贺《梦天》里说的，“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”，可以一眼览尽我们这个七分是水，三分陆地的蓝色星球。
这地球上面哪里有什么一道道的国境线，有什么大小圈圈的城市，各国怎么会是不同颜色？
如果我们再闭上眼睛想象一下，当你身处在遥远的太空，能够看到整个地球，你又仿佛神灵一样，可以把时间压缩起来，亲历整个悠久的历史，那么你会看到的是什么？
是古往今来的各色人等像小人国的小人儿一样，几千年一万年，在这个星球上来来往往，打仗、迁徙、耕作、贸易、祭祀、生儿育女，船只在海上来来去去，各种车在驿道上走来走去，“浪淘尽，千古风流人物”，山谷多次变了高陵，沧海几度变了桑田。
所以我要说，“全球史”想做的第一件事情，就是超越国家，不再让国境限制历史学家的观察，寻找一个笼括全球的，联系的、互动的、交往的历史。
02 从中国的问题和视角去看全球，这是各种全球史中的一种
接下来我们又要问，历史学家真的能在一部书里面，写得出“全球”的历史来吗？
让我们再闭上眼睛想象一次。当我们置身在太空中，遥看我们这个地球。
尽管我们可能看得见它的全景，可是，无论你怎样有能耐，你也只能从你所在的位置看，你不是全知全能的宙斯或上帝。
历史学家也是人，就像地球上的人看月亮，总是看到一半，遮了一半，就算你能绕过去看它的背面，你还是只能从你的立场、位置、角度去看，换句话说，就是你看到的，是你能看到的，是你这个角度看到的。
所以，没有哪一个全球史家可以宣称，自己能360°无死角看历史。
我特别喜欢意大利传教士艾儒略（Giulio Aleni，1582—1649）在一本描写世界的书《职方外纪》里说的“无处非中”这句话。
当你相信这个地球是圆的，那么，圆球上没有哪一个地方，可以宣称自己是“中心”，十七世纪艾儒略说这个话的时候，他颠覆了古代中国固执的“天圆地方，我在中央”的观念，也带来了一种多元的世界观。
同样，把这句话用在全球史上，我们一方面破除了单一的中心主义，要说的世界是多元的、历史是复杂的、各种事情是联系的；
另一方面也要破除历史学家傲慢的全能主义，我们历史学家别以为自己就能够全知全能，我们书写全球史，要承认自己不是千手千眼观音菩萨，我们只能，或者更能从某个角度看世界。
所以我们这里讲的全球史，也许和从美国看全球史，从欧洲看全球史，从日本看全球史不同，所以，也许更合适的是，这是从中国出发看全球史。
苏东坡不是说吗？“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。如果你到南半球去眺望星空，可能看到的星空和北半球看到的完全不同，你不相信这还是我们头顶上的那个星空吗？还是的。
之所以不同，只是你观察的位置不同。本来，全球史就是要讲一种没有中心的历史，它从一开始就既反对历史学的欧洲中心主义，同样它也反对历史学的中国中心主义，还要反对或者其他什么中心主义。
因此，我们这个全球史要做的第二件事情，就是它承认，这只是中国历史学者眼中的全球史，它和来自西方的各种全球史不同，更多的会从中国历史的角度、问题和视角去看全球，它只是各种全球史中的一种。
03 我们生活在一个地球，我们必然成为世界公民
接下来我们要说的是第三件事情，这个全球史讲的，主要是一个世界互相联系的历史。
以前中国有个比喻，叫作“东山钟鸣，西山磬应”，说的是很多现象，看上去无关，实际上互相影响。
中国还有一句成语，叫作“草蛇灰线，伏脉千里”，意思是，历史就像喀斯特地貌中的暗河，有的河水看上去断了，可是不知多远，它又会从另外的地方冒出来。
全球历史中的很多事情，就像这样，战争、贸易、移民、宗教传播，把世界联系起来；
有的像接力赛，一站又一站，把各种知识、习惯、物品从东传到西，从西传到东，像造纸术向西亚欧洲传，像番薯玉米从美洲向亚洲传；
有的就是传染病，随着军队，随着移民，随着探险者的深入，导致人类的浩劫，就像蒙古大军给欧洲带去的黑死病。
这和国别史有一点儿不一样。一般来说，历史学总是有两个崇高理想，其中一个，就是通过国别史追溯民族和国家的来龙去脉，让人们意识到，我们是谁？
“我们”有一个共同的根，流着同样的血，有着同样的历史。因此，这种现代的历史学，能够形塑认同，加强凝聚。
然而出现在“现代之后”也就是全球化时代的全球史，却希望达成的是历史学的另一个崇高理想，即培养世界公民。
和前面说的中国的“草蛇灰线”类似，以前西方人也有一个比喻叫作“蝴蝶效应”，说的是南美洲亚马逊领域一只蝴蝶偶然拍拍翅膀，在北美洲德克萨斯掀起一场龙卷风。
全球史最努力做的事情，就是在寻找整个历史里这种潜伏的、有机的、互动的关系，虽然历史的关联，并不都是那么神秘的，也不都是那么诡异的，但是，它将尽可能发掘这种关联性。
因为它总是希望，全球史的读者意识到，我们生活在一个地球，我们必然成为，或者将来一定要成为世界公民。
04 让历史活起来，真正成为“全球的”、“人类的”故事
据说，历史就是故事，英文里面的History，就是“他”的“故事”，单单说“他”——单人旁的“他”的故事不行，还要说“她”——女旁的“她”——的故事，或者叫做“Person”——不分性别的“人”的故事。
可是，这还是不行呀，我们不光要说“人”的故事，还要说“物”的故事，而且，更重要的是得有故事。
过去好多历史书，先是只看到帝王将相、精英天才，忘记了普罗大众、平头百姓，然后是只看到了各种人的变迁，忘记了自然、环境和物质的变动，最后是只抓住了道理，却忽略了故事：
其实，这个世界上发生的好多好多故事，历史就是由故事联系起来的。
所以，我们这个全球史，每一次都从一个故事开始，用几个故事把历史串联起来。
比如，我们讲人类食品的变化，却从一首《茉莉花》的中国歌曲开始，这首歌在欧洲歌剧《图兰朵》里面，是作为中国象征出现的。
可是你知道吗？茉莉花却不是中国土产，是从西亚或者南亚来的物种，我们用这个来说明人类果腹的各种食品往往来自全球的大交流。
又比如讲白银，在哥伦布发现美洲后的大量开采，给东西方贸易带来了巨大影响，但是我们却从最近的“江口沉银”发现开始说，为什么？因为明代中国白银货币化和大量短缺，才是白银时代的缘起。
再比如，讨论东西方在公元前一两个世纪，大汉帝国和罗马帝国在地球两端的扩张战争，我们却从轰动一时的假新闻，罗马军团后裔在甘肃说起，想说明的是，其实那个时候“王不见王”，全球联系虽然开始，但还没有那么密切。
其实，历史上每天都是故事，可是写成历史，故事有时候被压扁了，浓缩了，变成标本了。
毫无疑问，我们没有能力起死回生，我们也没有可能关注每个细节，可是，我们想尽量让历史活起来，让它真正成为“全球的”、“人类的”和各种各样物质的故事。
因此，就有了这样一个“从中国出发的全球史”。
