【内容提要】文化有雅俗文野之区分。村庄，有很多别名，如村寨、村坊、村疃、村井、村邑、村郭、村落，不一而足。原生态自然村落名称包含名门望族、奇珍异宝、风水堪舆、名胜古迹、吉祥嘉言等，韵味深邃，内涵丰饶。村庄名称称谓尾词或缀词反映了自然特色、地域风物、宗教情怀、人文景观、历史沿革、民俗传统以及人们的良好期望和夙愿，富有朴实的文化内涵和思想底蕴。一些自然村庄名称，离不开与寺庙观庵的密切关系。自然村名的一端和原始自然宗教、偶像崇拜有关。佛道二教推崇自然，具有自然宗教天人合一的倾向。道法自然。大量中国村名保有佛道二教及原初自然崇拜印记。许多村庄曾是宗教圣地。有的村名取自寺、殿、楼、院。佛道二教是中华民族文化深层结构，深入穷乡僻壤不毛之地，影响平常地名村名人名。佛教道家僧尼筚路蓝缕以启山林，修桥开路，夷平榛莽荆棘，为众生开辟新的栖居之地。人迹罕至处女地渐成村寨。民间文化，多有鄙陋之词，但反映了良好的宗教信仰和期待。中国村名，儒释道迷信传说混杂。但混杂不是多元，多元并非淆乱。

【关键词】 宗祠 寺庙 宫观 佛 神仙 丧葬

为了生存，人类建立了居住栖息地，以防寒暑、避风雨、杜野兽、祛疫疾。原始社会靠狩猎、捕鱼、采集为生。史前时代，人类没有固定的活动范围和阈限，居住地栖息地和狼窝虎穴无异，还不能称为村落。采集经济时代，人们建立了简陋的住宅，有了穴居、巢状树居等。石器时代形成早期的简单村落。随着生产力的发展，人类逐渐学会饲养家畜、栽培作物，生活较为安定。建立了永久性和半永久性的房屋，居住条件也相应有较大改善。历史上，“自然村落是人们定居的主要小区形态。传统居住小区是人们的生活需求、愿望、梦想和情感的物质表达形式，人们生活其中觉得亲切平和，舒适便利，易于定向与认同，从而产生归属感和领域感。”[1]

本文采用现象学描述性研究，即描述性现象直观，按照事物呈现的本然面目加以描述。这就是现象学直观。悬搁存疑又称“加括号”、中止判断。现象学方法，就是让现象如其本质那样自身显示出来。现象与本质直接合一。这种从事物自身出发来描述事物的方法就是现象学方法。现象学力求不带存在预设地直观现象。现象学是通过直接的认识描述现象的研究方法。事实上，村名是自发形成的，没有规范标准，不是预设立场，也无规律可循。天南地北，物各有序，村名有自然地理的差别，但没有宗教信念的分野。

本文挑选有故事、有传说、有趣味的宗教性质的历史悠久的村名。有些人物虽是真实的人物，但也有历史虚构传说故事，带神话色彩。凡虚构的神怪故事人物，带有宗教崇奉色彩，本文尽皆搜刮罗列。乡野村名，历经岁月风霜，皆其来有自。概括地说，可以按照自然地理、山川形胜、水文地质、农林牧副渔、宗教文化和军事防御、商业运作，对中国乡村部落尾字或词缀分类介绍。村名有历史村名、群众俗称和标准村名三分。

必也正名乎。名位与身分，十分重要。名称、称谓不可小觑。《尹文子·大道上》：“名称者，别彼此而检虚实者也。自古至今，莫不用此而得，用彼而失。”地名故事的形式丰富多彩，有神话故事、怪异故事、名人故事、历史故事、童话故事、宗教故事[2]。宗教地名传说故事，是地与人、地与事、地与物关系的形象化、人格化，体现了天人合一以及人与自然地貌、人与人文景观的融合。神话国的国民喜好神迹奇事，就有奇迹的期盼和神话般的飞天精神。教信念往往和村庄名称联系在一起。村名常与该村的文化景观密切有关，往往蕴含着历史传说。  山川大地上星星点点布满村落。每一个村名，都有一段动人的历史趣闻和神奇传说，都有一段奇特的沉甸甸的厚重历史，都有各自瑰丽的人鬼、人神、人妖、人畜、人禽不了情。村名秤佛道，欲借神佛之助力以惩治、恐吓妖氛鬼域，用幻想的力量驱妖伏魔祛病除灾。村名的命名与思想观念也有关，融入民众的价值取向。村名体现宗教文化，寺、庵、庙、佛、殿、龙、塔、观、祠、香坊等字不胜枚举，但枚举不是论证。许多地名的形成与寺庙有关。例如昆明分布着许多寺观庵堂。昆明许多地名来源于寺观庵堂，许多地名直接用寺庙名称命名，如弥勒寺、地台寺、西岳庙等[3]。河北蓟州许多村庄以城堡、店铺、阁桥、楼亭、营房、佛塔、寺庙命名。

拜物教是人类幼年的原始宗教，诸如：自然崇拜、动植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、灵物崇拜（怪石老树山崖）、个人迷信偶像崇拜。国人对山、川、树、石、雷、电、风、雨威力，狐仙妖怪望而生畏，敬若神灵。在农村，土地爷、门神、灶王爷、山神爷、精灵、祖宗、名人偶像崇拜，极为普遍。宗放与人类社会相始终。宗教与人类共生，与家庭伴随，与社会同在，与生活相始终。原始社会出现村落，村落来自原始部落。落者，鸟雀栖息也。鸟宿池边树，僧敲月下门。人类居住在地上，生老病死，但又追求长寿和永恒，希冀脱离凡俗世界。天堂佛国的概念油然而生发开来。所以村名就不落窠臼，带有宗教期盼。关于妖魔鬼怪的故事，“没有哪个地方比乡村更需要宗教，需要宗教为它迎生送死，需要宗教为它麻醉伤痛，需要宗教给贫苦人民的生活带来某种慰籍和轮回的希望。”[4]

中华文明属于天体自然崇拜和自给自足的自然经济、农耕文明，与世俗皇权结合紧密，缺乏远离政治世俗社会的超越向度，超验性差。这一点，从宗教场合称谓也可以看出。寺是古代的官署名，比如处理政务的大理寺。院是学府。佛教的殿堂也叫做寺院。道教的殿堂叫观，可是宫观章台，原是古代君王接见外宾的处所。道教的殿堂也叫做宫。村野匹夫有时居然也住进了“宫”、“殿”。村名，有时径称寺庙宫观殿堂，无僭越之嫌。乡野村庄属于江湖以远，忧其民，不忧其君，草民却居然住进“宫殿楼宇”。民俗文化、民间文学、流俗宗教，是传统文化的重要组成部分，具有传承性、历史性、感染力和地域性。旧地名、村名尽管行将就木，昨日黄花，但也成为活化石。

数千年间，村落盛行原始信仰习俗：巫术、占卜、祈禳、祭祀、禁忌，贯穿于村民生活。渔、猎、林、牧、衣、食、住、行等活动及手工艺，都有巫术仪式，祭祀神灵，都恪守禁忌。村落的宗法观念、宗族制度紧密相联，祖先信仰、祖先崇拜根深蒂固，祭祀，扫墓，血缘纽带，宗族制度，九族、五服、三党的血缘、亲缘关系网还是存在[5]。小生产者是每日每时地，自发地和大量地产生着个人迷信，人身依附和英雄崇拜的。这导致原始公社主义财产公有。小生产者农民，最容易滋生原始社会土地公有、公社生活和集体经济观念。在这个社会里，人身依附，仰望先贤圣人，崇拜部落首领，歃血为盟，拜把兄弟，内部纪律，惩治叛徒，祭祖告天，祖先墓地，血缘亲情，大行其道。重缘亲情，会导致母性崇拜一一曾经知其母不知其父，父不知，母却无误。

中华民众宗教心理，追求现世福报，福禄祯祥，多子多福，八拜之交，义结金兰，桃园结义，同年同日，升官发财，科举及第，商场得意，读书当官。追求现世物质福报和欲求，则缺乏超验精神追慕，无外乎物质欲望，消灾却病弥患，延年益寿，身家性命。传统民众无社会人世全体之追求，无精神来世之期盼，缺少社会批评，对公共事务，社会灾难，政务失策，鲜有揭示。“皇恩浩荡，拜天谢地，臣罪当诛，死罪死罪兮"倒有不少。但村名又带有宗教色彩，显然关注死后。这是人区别于动物之处。

地域性是民俗文化显示的乡土特征。山南海北，村名各有特色。村名彰显地域宗教信念风俗。中国地名文化富含佛教色彩。受佛教影响命名的村庄，同时也体现了深厚的乡土文化底蕴，反映佛教圣地的地域特色。说村名里包含着迷信，当然也不是亵渎。中国宗教的特点是混杂不纯，致使有些村名佛道不分。上午做法事，下午做道场。为逝者超度，不管三七二十一。你难以说各该村名是佛耶道耶。佛道和民间杂祀结合，故，有的村名有时难以区分是什么信仰。中国民众纯正信仰缺失，很难说宗教名称的村名就一定表明虔诚或敬畏。此文不讨论居民信仰真伪。

本文属于叙讲故事、话说历史、论文明、宣文化。中国宗教，尤其是民间乡野宗教，属于基底民俗文化。村名基本属于底层民众乡野粗俗文化。乡野者，乡下野外之谓也。旧式文人一般也登不得宫廷州府大雅之堂。封建皇权触须只及于县，不到乡镇村庄边陲不毛之地。九品芝麻官，基层了，沉底了。乡村不是基层政权，或者，压根儿就不是政权。父权夫权族权神权，与皇权分离，皇上不搞一元，乃多元，权力分散。村官不是官，村无官，皇权没有村村通，通村村。圣旨不会影响村民生活。尾大不掉。圣旨只下达至县级。县以下，不是政权，是村庄乡绅闾里自治，乡贤冶理。稗官野史，稗官，稗子，也称作官，但不是官。野史不是正史。

村名套用佛陀名圣道名，乃圣俗不分。民间信仰纷乱杂陈，缺乏真诚虔敬，混杂、调侃、俗气、物欲、实惠。说亵渎神灵，圣地不圣，“大不敬也”，实不为过。三教九流，大而化之，使信仰的纯洁性受玷污。宗教情怀大打折扣。

[1] 魏群，“中国传统居住社区的空间形态及其流变”，《华侨大学学报》， 2007年，第3期。

[2] 裘樟鑫，于能，《农村地名传说故事》，浙江工商大学出版社，2012年。

[3] 陶师舜，“昆明寺庵及地名文化”，《昆明日报》， 2015年4月19日。

[4] “宗教的村庄：关于乡村鬼怪的故事”， 《常德日报》，“沅江副刊”， 2005年5月2日。

[5]  王建设，“村落文化——亟待纂修的民俗遗存”，《中国地方志》，2015年第9期 。