变革之路，始逾百年；一路问题，步步脚印。
一、道统的问题
问：为什么我们曾实行宪政，结果却是恢复帝制并导致军阀混战呢？
答：因为道统缺失、政统失衡。以当时的国情，帝制仍有其生命力，怎奈旧的礼教已废除，道统出现缺失，而新的宪法只是政治家们的噱头，与百姓生活、文人前程毫无关联，无法构建起道统的大厦。道统缺失致使思想混乱、期待落空、彼此猜忌、相互征伐。
二、信仰的问题
问：为什么会犯大跃进那样的冒进错误呢？
答：因为我们无天无地、不知始终。何为无天无地呢？就是只知自然规律，不知必然规律，以至于迷信科学、迷信主义、迷信伟人。何为不知始终呢？就是不知任何事与物都是由生到死再生的沦回，而没有进退、一味冒进。
现如今，人类社会已历经神本位、官本位、资本位、人本位四个形态，由此可知，共产主义必是神本位的社会形态，那将是下一环螺旋，而社会形态的一环螺旋就是一次进化乃必然规律。
现代人类，个体智能已发展至极限，并且因为书的出现以及专业化分工开始自然退化，可是，文明要进步需要更高的智能，所以，必然会走向一个叫大脑集成的概念，以便实现智慧的化学反应，从而达成文明的跨越，从而也会出现新的局面，那就是，个体价值均衡、人人关系血亲的小国寡民状态，届时，共产是自然而然的事。
三、共和国的国体缺陷
问：为什么普通的路线之争会演变成史无前例的文化大革命呢？
答：无天无地而致没上没下，国中无主致使本末倒置。
虽然说，路线之争当然导致权力之争，但历史上最坏情况也就是转为忠奸是非之争，以少数人满门抄斩为止；而文革却是路线之争导致权力之争，最后转为革命是非之争，结果是全民受害。从公心来说，文革是反修防修，但从私心来看，就是：毛要成为社会主义阵营的领袖，可武功强文治弱，致使其急于求成而走向左倾冒进，之后又因大跃进失权而整人，最后欲永久掩盖错误而发动文革。
说全体人民是国家的主人，其实就是没有主人，有国而无主，就象有庙无佛像，难免有人要充佛弄是非。而更重要的问题是，有国无主致使本末倒置，政治家理想中的国家成了服务对象，人民却成了服务者，并且是有问题的服务者，需要启蒙的服务者，需要改造的服务者。
所以，不仅国要有主，还要有省主、县主，统称"共主"；"共主"既公共利益的世俗表象，公共利益就是"共主"的现实财产；同时，国主、省主、县主之间的自然关系也就是中央与地方及基层的天然关系。
四、政党政治的弊端
1问：为什么当年提出的党政分开没能实行下去呢？
答：因为党政分开与党内民主以及所谓的一党立宪等提议一样，实质上都是把国家的问题挪到了党内；如果不触及顶层，转一圈就还是原点，甚至还可能破坏集体领导体制，出现倒退；如果触及到顶层，最后只能是多党轮流执政。
2问：为什么不多党轮流执政呢？
答：因为，如果实行多党制，必将改变中国的社会主义性质及价值观，致使思想混乱、道统再次缺失；即便是用宪法把社会主义确定下来，然后由多个社会主义政党竞选，那也就象又一次的文革，不是比谁更左，就是比福利，有道无统致使经济崩溃；如果实行市场经济，那资产阶级必然要求建立自己的政党，转一圈还是起点。
3问：西方国家的多党制为什么成功呢？
答：简而言之，西方只有一个神，所以党可以多一点。
4问：把中国人的文化传统基因彻底改造，是否就可以实行多党制了呢？
答：辛亥革命以来，又历经五四、文革，可以说能改的都改了，能破的也都破了，可至今，同志仍在努力，改造仍在继续；只是不知，应该改造的恰恰是政治家自己的头脑，既然中国自古就是多神而专权，何不选神制权！
5问：为什么不能一党执政下去呢？
答：因为政党执政就是一种现代化的政教合一，其既有意识形态又有执政权，如果没有对等的政党制衡，结党必是营私。
6问：这也不行，那也不行，如何是好？
答：其实，当今世界已是资本主义向人本主义过渡之中，政党政治已经出现对人本社会的不适，这一点，从一些国家左、右派的立场颠倒上可见端倪；因为，在多党制加上普选的时代，其极限必是选票为王、民意挂帅、失去制约、打破平衡，最终使原来行之有效的选举机制转为逆淘汰；所以，政党执政的弊端已经出现，人本主义的社会已经萌芽，人民自主的社会必将到来，由少数政治家及政党指点江山、治国平天下的时代也要到头了。
五、资本主义的衰落
1问：为什么中国没走纯粹的资本主义道路呢？
答：因为西先我后。其实，这是一种自然生态现象，好比说宿舍里已经有了一位帅哥，如果你不能更帅，那最好转型亲切路线，或者是当活宝、出气筒都成，就是不能当帅哥了，不然资本主义的劳资矛盾如何转移呢！发达国家的高附加值去哪里赚呢！资本主义在过去是少数人的天堂，现在也只能是少数国家的天堂。
2问：但是，谁也不会甘心于食物链的底层，再说，原料产地、低价劳力也有当不下去的时候，如果所有国家都产业升级了，怎么办？矛盾向哪里转移？
答：刺激消费是反自然的，抑制消费又是反人性的，奈何？人类会无路可走吗？当然不会，大自然循环往复，没有尽头，怎么会走不下去呢！只不过盛极而衰而已，之后就会否极泰来了。其实，科技能带来丰富的产品，有一天，也必然会完成产品的整合，如果有了功能足够强大的产品，人们自然会抛弃那些花哨的产品，而转为实用耐久消费，生态、资源、运输压力会大大降低，届时，既不需要庞大的生产能力，更不需要太多人从事生产的工作；只是，当那一天到来时，多数人都不生产了做什么！社会如何平衡！这意味着新的生产关系和社会制度。
六、生产关系的滞后
1问：为什么存在公有制与私有制、计划经济与市场经济之争呢？
答：因为当时的生产关系不能同时适应二者，只能选择其一。
2问：如今已是公有与私有共存，计划与市场并行，不是也能适应吗？
答：官本位的生产关系似乎能适应，但那是回光返照，是不能持续的。
3问：那应是怎样的生产关系呢？
答：社会主义其实就是以人为本的社会，而人本位就是以人的价值为根本要素。因此，真正的社会主义生产关系，既不是按生产资料分配，也不是按劳分配，而是按价值分配，并且主要是体现人的价值。
4问：如何实现按价值分配呢？
答：其实这也就是政改的着手之处。革命是有代价的，改革是要补偿的，但是，如果整个社会都暂时不动，只是人动起来，把所有岗位都实行全民定期循环考试竞争分配，则不论土地私有化还是国进民退，都不再是问题；该国有的就国有、该私有的就私有，该计划的计划、该市场的市场。
七、法治的局限
问：为什么社会主义国家的法治都不是很成功呢？
答：
因为法治是商业文明的产物，其法律也可以称为公共合同，注定是为资本服务的，而不能胜任以人为本的社会；如果社会主义国家、氏族部落国家、集体农庄国家一味的搞法治，程序就会出漏洞，人心就会被交换，舆论就会被利用，司法就会被干扰，最终，法律只会沦为统治工具。
真正发达的人本社会，不是原始的以人的需求为本，而是先进的以人的价值为本、突出人的作用，其特点是：礼与法合一，政与律合一，俗与规合一，既中华价值体系与中华法律体系合一。
八、民主的偏狭
问：为什么低收入国家的民主制度都不是很成功呢？
答：表面上看是穷国自身的利益集团化、人民依赖性等客观原因使然，但从另一角度来看，更根本的原因还是西方式民主不够先进。
其实，西方式民主还属于很低级的阶段，人民只是有了挑选统治者的权力，而自身仍然是被统治阶级；并且，一张一张的数选票，复杂的操作，处处监督又处处漏洞，相互制衡也相互羁绊，看上去就很笨。
实际上，社会就象竞技场，制度就象规则，把所有人都放在同一社会竞技场，不仅难保公正也不易于裁判，看似人民作主了，实际是不由自主。如果分场竞技，让思想者与思想者竞技产生礼与法，让精英与精英竞技产生政与律，让普通人与普通人竞技产生俗与规，再通过各要素的相生相克，不仅人民作主，更可人民自主。
九、礼治人本主义
问：人本主义的社会是如何运作呢？
答：通过思想宗派及其礼法、执政精英及其律例与民众的相生相克关系，以实现社会制度的自动化运作。
各思想宗派根据自己所理解的天意、地况、民情、自然及人伦，创建一种礼法，人民可以选择尊循某种礼法，从而成为该宗派的奉供信众；当一个宗派在某地拥有了多数信众，也就成为了该地的"礼政宗派"，礼政地区占多数了，自然就成为了全国的"礼政宗派"；"礼政宗派"顾名思义就是只礼政不执政，宗派及其宗师本身要脱离世俗权力，使自身与人民的利益天然一致，再根据其礼法并代表其"共主"，聘请、解聘执政者及其团队。
1．相生关系：宗居仁--礼居义--士居礼--律居智--民居信--宗居仁
2．相克关系：民居信--礼居义--律居智--宗居仁--士居礼--民居信
【解释：1、宗居仁：礼政宗派及其宗师在其礼政范围是权威，但对于社会就是思想工作者、社会调解员，而在律例面前则就是普通民众；2、礼居义：礼法要符合人性与自然规律；3、士居礼：执政者要附合礼政宗派的礼法；4、律居智：律例要智慧巧妙；5、民居信：各安其位、各守其义。】
礼治人本主义社会，是一个最大程度体现个人价值的、多数人统治少数人的、民意可以实时作主的、民众实行自我管理的、社会各要素即能相克又能相生的自动化的社会制度。
十、礼政宗派的更替
问：礼政宗派为什么一定要更替呢？
答：因为，店大难免欺客，奴贵难免压主，一宗难免尊大，五行就难免失衡。
在礼治人本主义的社会，宗派不是执政的宗派，而是礼法的宗、思想的派，各宗派要争取的不是选票，而是能供奉自己的信众；所以，各宗宗师要深入群众，宣扬礼法、开办讲座、心理辅导、调解矛盾，几乎关心到每个人，才可能登记到足够的信众，成为当地的礼政宗派。
【千里马常有而伯乐不常有，好的执政者常有而好的礼法思想不常有。所以，各宗派无须证明挑选执政者的能力，而只须拿出优秀的礼法，则执政的千里马自然层出不穷。】
十一、收入分配
问：为什么收入差距会那么大呢？
答：因为本来就应该那么大；人的价值不同，收入就不同，人的价值趋同，共产也就是自然的了，现在的问题是收入差距背后的原因是否合理，以及收入差距之下的社会能否平衡。
礼治人本主义的基本分配方式，不应是简单的物质、福利分配，也不应是小圈子的内部分配，而是工作职位的全民分配。
一般情况下，不同的职位有不同的待遇，对人也有不同的要求，这是自然规律；待遇好要求低的职位就有更多人求职，待遇低要求高的职位就难招到称职的人才，这是人性规律；规律决定了职位的分配是要竞争的。
竞争的机制不外乎初期的资格考试、进一步的淘汰赛直至择优录取，以及岗下低工资监督顶替岗上高工资的自我管理，资方对岗位的设定权，政府评定核准，等等；但要体现人本社会的公正、合理，还要有个打破终身制的办法，那就是定期循环竞赛制。
另外，一些高级职位、特殊职位属于执政者或由执政者直接任命的精英人才，是民意监督的对象，不适合直接考试竞争，而是由"礼政宗派"代表其"共主"在全国甚至国际聘请。
【分配要体现人的价值，否则，不是陷入平均主义，就是陷入不公。】
十二、社会等级化
问：为什么当今社会缺乏诚信呢？
答：因为人们都不够本份，确切的说是无份可本。
职位的全社会竞争分配会导致人与人的差距，而且是公平竞争之后的差距，人的实际阶值被公开曝露，从而出现新形式的社会等级化；当然，这不是封建的等级化，而是更加公正的区别对待，更加合理的差别要求。
但是，在一个社会中，每个人都有不同的才能、不同的贡献，除了工作对社会有贡献，还有其他贡献也应有所体现，这样才更公平、合理；所以，社会等级化中除了职位等级，还要有荣誉等级和爵位等级。
荣誉等级就是有份外贡献者得正荣誉，有不良行为者得负荣誉，正负可以相抵消，还应随时间消减；另外，还可以根据国情考虑在家族中继承荣誉等级，特别是那些逃到国外的贪官，其妻子、子女等直接受益人，就算没有过错，也应得到负荣誉。
关于爵位等级。如果说职位等级体现的是才技，荣誉等级体现的是品德，那么，爵位等级体现的就是权义，其主要是储蓄常平卡机制：每人一张储蓄卡，定期把所有人的储蓄卡内金额平均，然后存取随意；向卡内存钱的人，可能很有钱，也可能没太多钱，但他选择放弃部分享受，来换取一定的爵位，从而向卡内存钱；从卡中取钱的人，可能很拮据，也可能不是，但他选择放弃爵位来换取消费，于是从卡中取钱。
这里的爵位其定义应由时代自然赋予，但是，不论怎样，爵位高一定会有一些荣誉性的特权，爵位低那就一定是少权，关键还是权利与义务的对等，因为，只有这样才能应对今后的，科技高速发展、产品高度整合、工作职位越来越少的局面。
【各安其位，各守其义，自本其份。】
后记、世界的转折之变
总而言之，中国这场漫长的变革，预示着，人类发展方向的全面转折。
