宗教是一个很复杂而神秘的东西，探讨宗教问题主要应当从“功用”的角度讲，如果非要从“信”的角度讲，将是一个永无休止的争论。

人生而有欲，欲的属性是不断地求满足，这就是人与生俱来的劣根性，基督教称原罪，这种东西如果不加调节和遏制，人类将自我残害，最终提前毁灭。宗教在这方面有很强的刹车作用，并且上、下共用，下层被“迷信”所套，上层被“情怀”所套。套比不套好，套住一些有利于共存，有利于和谐。

从“信”的角度讲，问题就要复杂的多，一般讲，“信”得证，证得则信，证不得则疑，然而，今天证不得，明天也证不得吗？浩浩环宇，疑弥其间，在人类有限的生命期内能证完吗？在未得证或未全证得之前拍下板去，定说信或定说不信是不是都太武断？我想，人类的态度应当是：已证得的，权且信之；未证得者带着疑问往前走。

可是这个“疑”字，对于有些人来讲是非常痛苦的，首先，释迦牟尼就是这样一个人，他创立佛教其最初本意就是解苦的，先是自度，后为度一切苦厄。实际上，这样便又回到了“功用”上面来。

面对苍茫，无可奈何，苦不堪言，权且假想一套安住自己心，这就是宗教的本质。信他，无法证；不信他，也无法证。就在这千钧一发之际，啥能安住心就信啥，于是又回到了“功用”上面来。

科学技术的基础理论常用“假想”为立论，其区别在于科技之假想在可望的将来或被证或被否，而宗教之假想证期太长，几乎和宇宙同岁，望洋兴叹之余，无可奈何加退而求其次只能用“功用”诠释“信仰”。

或有部分皈依的所谓笃信人士，实乃非为笃信，而为假借笃信走在证的路上，倘若通过证的过程，或延年益寿，或消病免灾，或解苦去痛于是笃信，此时的笃信非为信其欲证之终结目的，而信其“利生”的功用耳。

所以，在太多探讨宗教问题的时候，总是开始于“信”的讨论，终结于“功用”而收尾。

另外，顺时，开疆扩土，自信者多，自信者不痛，不痛更为自信；逆时，收缩内省，忧郁者众，忧郁者苦，苦者更易忧郁，忧郁者常请来宗教为寄托，非为笃信也，乃为权且可以解苦，可以利生。

年少外拓，行、知寡，浑浑噩噩；暮年内敛，饱世事，定睛自心。世俗议宗教感惑者比比皆是，其误在“信”与“功用”未能先辨哉。

如众生能以“功用”为信，非以终结之真而求，我想信比不信要好些，利己利人，岂不善哉！

当然，以上论述是站在常人的角度，正如我的挚友“心灵搓板”所评述的，是用哲学的思维审视宗教，言外之意有三层：一，宗教的能级层数要比哲学高，你用哲学的视野看不清宗教的本质。二，要想真正看清就还得往上爬，继续往前走，突破常限，进入实证过程，也就是进入漫漫的修行路。三，要想知道梨子是什么味，就得亲口去尝一尝，尝后才有发言权。如果“禅外说禅”的话，这个认知水平也就是高限了。

这是一个分界线，再往前走，就得颠覆整个人格。或上山当和尚、或在家当居士。假定宗教有大力，整个社会趋之若鹜，我想和尚总不会是谁愿意当就可以当的，如果社会成员大部分成为居士，社会将是怎样的一种形态？据说，人类竞争，由刺激快速发展生产力，从而达到物质领先带动人的精神提升，最后会进入“共产主义”社会。又据说，人类压抑私性，放慢疯狂享用资源的力度，并形成共识，由此和睦，也能进入一种“极乐世界”。我想，这些“据说”更可能犹如爬泰山，一个愿意选西坡，一个愿意选东坡，西坡陡而路途短，东坡缓而距离长，常人选择人多的路，既然走在了常路上，突然改弦易辙不易，无奈，半路上歇歇脚，想一想走在另一条路上的人他们的所想和所遇，再和同伴议一议，达到可议的极限也就满足了。

人不能化身，总不能同时在多个领域实践，在60年这个一瞬间里，品着果子的味就不能再尝梨子的味。这也是人天性的悲哀，无奈之下，以自己擅长的专业，说的话大点或叫领域，折射一下其它领域，有条件，能和各领域的“通者”切磋一下，彼此心领神会，也叫不枉人生吧！