深圳报业集团驻京记者 汪涓

4月25日，清华大学出土文献研究与保护中心披露了去年校友捐赠的两千余枚“清华简”的最新研究进展。经过半年多的研究，最终确定清华简共为2388枚(包括少数残片)，年代测定为公元前305正负30年，即相当于战国中期偏晚。此外，在这批清华简中发现多篇前所未见的《尚书》佚篇，意味着自秦焚书后失传的《尚书》有望现出真容。

竹简文字保存清晰

据清华大学出土文献研究与保护中心主任、著名历史专家李学勤介绍，清华大学是在2008年7月中旬收到这批竹简的，10月向外界公布了这一重要发现。“竹简来自境外，具体来自谁或哪个单位尚不清楚，也不知道这批竹简是怎么流失到国外去的，可以透露的是，捐赠人是一位清华大学的校友，而且这批竹简保存得非常好。”

据悉，竹或木制作的简，是纸发明以前我国用以书写的主要材料。一支一支的简，用丝绳编连起来，就称为册。简册上面的文字，都是用毛笔和墨写成的。此次入藏清华的竹简由于是清华校友自境外抢救回国，按惯例，这批竹简被称为“清华简”。

李学勤介绍，“清华简”的形制多种多样，最长的有46厘米，是战国时的2尺，最短的不到10厘米。较长的简都是三道编绳。文字大多精整，很少潦草，多数至今非常清晰。此外，清华简有的还有鲜红的格线，所用颜料是不是朱砂，有待分析。

至于这批竹简的出土地点，李学勤认为，由于竹简上的文字类似楚国文字，再加上同时入藏传为同出的漆绘木笥(装竹简的箱子)残部上有楚国艺术风格的纹饰，判定该批竹简应出土于战国楚国境内。但要具体推断到楚地哪里或者哪座古墓，现在还不得而知，等以后长时间的研究才能得出结论。

《古文尚书》两千年后重现

谈及公众最为关注的竹简的内容，李学勤表示，现在可以肯定的是，清华竹简中的部分内容就是《尚书》一部分，目前可以判断内容就是《古文尚书》。“确实非常出乎我们意料，也是最为惊喜之处。也有很多人疑问，怎么这么容易、这么巧就得到了。”

至于得出这一判断的理由，李学勤表示：“众所周知的原因，秦统一中国之后，秦始皇进行了大规模的焚书运动，许多春秋战国时期的中国典籍在经历此次焚书之后大都散佚殆尽，现在我们知道的《尚书》、《论语》版本都是汉初由博士默诵而成。而《尚书》也有《古文尚书》和《今文尚书》的区别，我们现在所读《尚书》二十九篇被称为《今文尚书》，于汉文帝时由秦国博士伏生默写而成。而据传，《尚书》原共百篇，在历史上也出现过几次《古文尚书》，其中最为著名的就是西汉孔壁本，另外还有伪《古文尚书》。伏生流传下来的《今文尚书》成书于汉文帝公元前二世纪左右，而这些竹简上的《尚书》内容早于伏生默写两百多年，在秦朝焚书之前，所以基本上能断定就是《古文尚书》。”

此外，在清华竹简中发现了多篇现在流传《尚书》版本的部分篇章，清华竹简上的《金縢》、《康诰》、《顾命》等篇章和《尚书》上内容多有吻合，稍有差异，这在一定程度上印证了伏生默写的《今文尚书》的一定可靠性。这也是竹简的重要价值所在，为《今文尚书》真实性提供一定的佐证。

不会影响《尚书》的经典性

李学勤补充，更为重要的是在竹简中发现了部分《古文尚书》篇章，这些内容和历史上传下的伪《古文尚书》不同，在传世《今文尚书》中没有收入，它们是真正的《古文尚书》，其文献价值不可估量，这可是两千年来首次出现真正的《古文尚书》。“既然我们谁都没有看过《古文尚书》，有什么理由判断这些就是《古文尚书》呢？其中重要的理由就是，这些竹简上的内容，在体例、内容上和《今文尚书》有许多接近之处，我们认为应该是出自同一部书，即《古文尚书》。此次清华竹简《尚书》的发现，将为我们研究和认识《尚书》提出新的问题、做相当大的修正。”

尽管“清华简上发现了大量关于《古文尚书》的内容，李学勤认为这不会影响《尚书》的经典性。 “事实上，历史上对现传《尚书》的争论从来没有停止过，此次发现的《古文尚书》能帮助我们解决一些争论，比如《今文尚书》佚失的部分，但同时还将提出新的问题。尽管《古文尚书》部分被发现了，而且它会部分地补充《尚书》内容，但这不会影响流传两千多年《尚书》的经典性。我们许多经典典籍在历史上因为各种原因，从来没有停止过解释、研究，现在有了新的历史文献，可以丰富我们对《尚书》的认识和理解。另外，等到研究成熟之后，把清华竹简中《古文尚书》内容补充到《尚书》中去，也是有可能的。”

研究价值不可估量

李学勤透露，本批“清华简”中最早编排起来的一篇简书原本没有篇题，现据篇文试题为《保训》。全篇共有11支简，每支22至24个字，其中第二支简上半残失，还没有找到，不过篇文大体已经齐全。《保训》记载的是周文王临终对其子发即后来的周武王的遗言，里面讲到尧舜和商朝祖先上甲微的传说，是过去没人知道的。文王想用这些史事给太子灌输一个思想观念——“中”，也就是后来说的中道，很有哲学意义。这也说明《保训》的思想与之后的儒学有共通之处。

另一最新发现是周武王时的乐诗，李学勤介绍，这篇竹简一共有14支，目前还有个别残断的地方没有找到，但已基本完整。在宋朝前，人们一直认为商朝时离商都朝歌不远的小国耆国被周文王所伐，宋朝之后对这个问题出现争论，有了武王伐耆之说，一直以来这两种说法谁都没有获得充分证据。经解读“清华简”上的这篇乐诗，为“武王伐耆说”找到了证据。简上记载周武王八年征伐耆国得胜回到周都，在文王宗庙举行“饮至”典礼，有武王、周公、毕公、召公、辛甲、作册逸、师尚父等人，典礼中饮酒赋诗，作者已知有武王和周公。有的诗竟与现在《诗经》中的《蟋蟀》一诗有关，前所未见，令人惊奇。

李学勤说，这篇竹简既有历史价值，又有文学意义，特别是秦代以后，乐经已经全部亡佚，这一发现更显重要。然而，对竹简本身的研究以及对上面文字的研究，都是一个漫长的过程。“清华简”的重要特色就是，这批竹简的文字主要属于经、史类典籍。“这次清华竹简中，还包括了一篇编年史书。自西晋以来，我们还没有发现过史书竹简。西晋时，在一座战国古墓中发现了竹书纪年《汲冢竹书》，据传这部史书中许多上古历史事件与当时流传的历史文献不尽相同。不过，真实的《汲冢竹书》是什么样子，记录了哪些我们未知的中国历史，我们都不得而知了。这部竹简已经散佚，后来的《今本竹书纪年》也被公认为是伪书。这篇清华竹简史书，从时间跨度上，从西周初期至战国初，很多历史内容我们都闻所未闻，它们并没有被收入进《左传》、《春秋》、《史记》等古代史书中，等具体研究成果出来之后，肯定将极大丰富我们对中国古代历史的认识。另外，这部史书的部分内容，也印证了《左传》、《春秋》、《国语》和《史记》等史书的内容，这也是这部史书的重要价值体现。它不仅向我们描绘了古代中国的另外一幅历史画卷，而且确证了两千多年来我们对古代中国的一些历史认识，这些都是它的重要价值。从史学研究的角度看，它首先是向我们展示了史学的原始性材料记载、扩大我们对历史的眼界，同时它也可能对某些历史研究作出订正。当然，清华竹简到底能对中国古代历史研究产生多大影响，这还得依赖于我们后面的研究。”

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“清华简”部分已披露的内容：

《保训》选段

昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，迺易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不扰。舜既得中，言不易实变名，身滋备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。

大意解释：这段话说的是舜怎样求取中道。由于舜出身民间，能够自我省察，不与百姓的愿求违背。他在朝廷内外施政，总是设身处地，从正反两方面考虑，将事情做好。

周武王致毕公诗

　　乐乐旨酒，宴以二公，

　　任仁兄弟，庶民和同。

　　方壮方武，穆穆克邦，

　　嘉爵速饮，后爵乃从。

周公致毕公诗

　　英英戎服，壮武赳赳，

　　毖精谋猷，裕德乃究。

　　王有旨酒，我弗忧以浮，

　　既醉又侑，明日勿修。

《今文尚书》与《古文尚书》

《尚书》是我国最早的一部文件汇编，它的“典”、“谟”、“训”、“诰”、“誓”、“命”六体，所记内容上起唐尧，下至春秋时的秦穆公。按时代先后，分为《虞书》、《夏书》、《商书)、《周书》四个部分。

《尚书》的真伪、聚散，极其复杂曲折。汉人传说先秦时《书》有100篇，其中《虞夏书》20篇，《商书》、《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。《史记·孔子世家》也记有孔子修《书》，但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。秦始皇焚书之后，《书》多残缺。今存《书序》，为《史记》所引，约出于战国儒生之手。

汉初，《尚书》存29篇，为博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》。西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部《尚书》，是用先秦六国时字体书写的所以称《古文尚书》它比《今文尚书》多16篇，孔安国读后献于皇家，后被明清代众多学者定为伪书。

东晋元帝时，梅颐献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》。这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇，又从《今文尚书》中多分出5篇而当时今文本中的《秦誓》篇已佚，所以伪古文与今文合共58篇。

唐太宗时，孔颖达奉诏撰《尚书正义》，就是用古今文真伪混合的版本。南宋朱熹以后，对其中真伪颇有疑义。

明代梅鷟作《尚书考异》，清代阎若璩著《古文尚书疏证》等，才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实。

原载《深圳特区报》