方舟子 密歇根州大学生物学博士《新语丝》网站创始人 feng@xysz.org smfamg@yahoo.com

讲座内容：

“因特网对中国的影响”这个题目是主办者为我定的，太大了，我今天会重点讲因特网对近代化、现代化的影响。

一个社会是否是现代化社会有很多标准：经济的市场化、自由化，政治的民主化，对这些我不感兴趣，我感兴趣的是多样化：言论的多样化，自由化——一个现代社会中的人都可以发出自己独特的声音，不一定要标新立异，但一定要经过独立思考。我最初是学生物的，据达尔文的自然选择理论，先有变异，而后经过选择，从而有进化，同样，多样化是发展的基础，一个社会是否健康有活力，也取决于其是否多样化。但是中国在传统中，强调一致性，而且中国目前言论仍有一定的限制，但上互联网可以为你提供讲话的机会。虚拟空间又驸影响现实空间，因此互联网对促成中国以言论自由会有重要影响。网络可以使你具有很大的隐蔽性，而且是一个非常开放、民主的社区。“大鬼叫小鬼可叫”在互联网我上没人知道谁是谁，但当然里面的言论、思想、观点也有很多是片面、错误的，须慎重区别。

言论自然作为舆论监督是一个社会现代化的重要标志，但是，人们的认识往往会走入一个误区，以为揭露贪官评史也是舆论监督的重要内容。但在美国，报纸很少揭露贪官污吏，因为在法院正式宣判之前，报道导闻，属于诽谤，因此这种揭露不是一种理性批判。法律有自己的管辖范围，法律可以管得了的，应由法律来管，舆论肩负的更多是道德监督的作用。

我98年开始上网关心国内动态，了解国内行情，这是互联网所造成的内外交流的结果。互联网是一种特殊的媒体。传统的媒体是单向的，读者只可以被动地去接受，操作权在于媒体本身。而网络则是交互的，而且这种交流是最有力量的。

《新语丝》从98年开始跟国内某些媒体所宣扬的伪科学斗法。在一个现代社会的知识界中，应该具有一种科学和理性的精神，但不幸的是，存在许多伪科学，反科学的东西，据我所知，曾有156年大学研究特异功能，这仿佛中世纪时一样。在西方社会中，也存在“学院左派”，“后现代”等反理性的派别，但其只是一种声音，是文化多元主义的表现，决不可能成为主流。如果说科学是名牌，其伪科学则属于伪劣产品，许多知识分子在面对劣质产品时，不幸连名牌都反对掉了，其为科学太强大了。在国内，我发现一种现象，即许多关于飞碟、外星人的读物放在书店的科普书柜中，而在美国，则其会放在宗教、神学或新时代栏目中。

科学到底是什么？我曾经在自己的一本书中列举了十几种科学的特征，其最重要的特征是逻辑证据。逻辑，即内容经得起推敲，形式文非常简明，而且不应该为自己的错误寻找借口的退误。如《易经》就不是科学，因为有人如果推算失误，则会推辞说是某一因素发生了变化，而非理论本身的不严密。真正的科学绝不许这样的，它要么正确，要么不正确。在证据方面，证据必须是可观察的，可实验的，可形成某种预测，科学是最不具有宽容精神的，是推敲逻辑和实证的。

社会是多元的，我们不能够苛求任何一个人的去理性，去讲科学，但对于一个国家的知识精英阶层来说，理性却是必要的，被迷信或不理性所充斥的知识界是悲哀的。

《新语丝》可以算得上唯一的一个对法轮功进行批判的民间网站。1996年，李洪志到美国传教，其利用IT作为其宣传的重要工具，在互联网上张贴了很多帖子，我对之进行了批判。98年，互联网在国内兴起，我在美国发现很多人在讨论法轮功。1999年4月25日，《美国之音》要搞一个法轮功的节目，邀请我和一个法轮功的美国信徒搞辩论，因故我的对手没来，因此辩论成了采访，之后，磁于此我又写了一篇文章，反应比较热烈，网上展开了大讨论，而当时国内的政策是“不宣传，不批判，不讨论”，之后我接受了很多威胁，但我没有退缩，发起了一个对法轮功批判的知识分子组织，引起国内注意，而且又接受了《美国之音》的采访，但因某些原因，《新语丝》被屏蔽掉了。

《新语丝》中有一个栏目致力于对伪科学、假科学的批判，如前一阵子所宣传的对“疯牛病”的攻克，“基因皇后”，经过我在美国的努力，都将他们的真实面目昭示以大众。

互联网是一种强大的工具，而《新语丝》在发表科普文章，揭露伪科学、反科学方面独此一家，别无分店。不幸的是，关于宣传伪科学的网站要比诸如《新语丝》之类的网站多得多。中国要实现现代化必须要过科学化、理性化这一关。但也不可能一蹴而就。西方历史上，从神学到科学的转变至少经历了几百年的时间，中国即使从1919年到现代仍不足100年，这需要几代人，几十代人的努力。