一、莫罗教授和他对园林的理解：

在对中国和西方进行比较的时候，我们都会不自觉地提到欧洲的精神历史，这是欧洲值得骄傲的，讲的自然，总脱不了园林艺术，欧洲的精神历史在园林艺术上的表现是不屈服于自然，有两种自然，一种是地球，也就是我们生存的自然；另一种是超直匠自然，通常解释是天，人是不能参与其中，犹太基督教加入了原罪，上帝把人逐出伊甸园，惩罚人类靠自己的汗水养活自己，自然是惩罚的手段，工具，代表巨大的痛苦，还有一些宗教，如中世纪的纯洁派，他们声称物质世界不是上帝创造，而是撒旦，信奉纯洁派的人的义务、执著是对肉身进行反省、思考，唯一的办法就是禁欲。20世纪法国一位艺术学家在描写中世纪的一本书中指出了一直影响，孕育西方世界的左右的恐惧，并指出了许许多多的方面，自然对于这些人来说就是开垦自然，砍伐掉森林来种植庄稼，比封建贵族更甚，专制君主更加注重自然的功能，要开发自然，当时的庄园主都兴建城堡，用来保护牧畜，监视农奴，是和外部世界隔离的，和未加开发的自然隔离的，中世纪的园林把自然规划为自己的，是封闭的小世界。在当时的风雅文学、艺术中，可以看到是

一个隐蔽的小世界，是整个大自然世界的缩影，是对物质世界的重建，让人对外部世界感到茫然，例如《玫瑰传奇》，这里提出了一个空想的范式，孤立、封闭导致幸福，中世纪园林的 牧神 花神是对 伊甸园的不断演绎，在伊甸园里的凶恶，野兽都找不到，里面有兔子，还有一些幻想出来的动物，如独角兽，不会引起恐惧，花园里面也得到了合理利用，后来，这些城堡还是炮火打开，证明了城堡并非坚固，既然安全不能来自于封闭，那么就必须向外扩展，从保守的空间向开放的空间发展，在扩展中，城堡是是中心，周围是园林，城堡周围的壕沟成了河，文艺复兴时，城堡在法国中部得到了完美体现，这种建筑在自来于意大利，这标志着现代园林的建立，封建领主就成了土地所有者。园林的设计一开始就忽视了自然，它们最初的创意来自于雕刻上的花纹，用这些来装饰园林，当时从植物中提取色彩，植物的作用只是展示色彩和形状，一些药草也只强调功用。园林作为装饰，而不注意工艺是文艺复兴时的特征，到了十七世纪，路易十四时代重新确定了实用主义，由完全装饰转变为实用价值的园林，如当时凡尔赛官中为路易十四建的本吉园。

法式园林是专制王权的集中代表，艺术和政治关链的倾向体现于当时法国的所有艺术，当时的艺术家注重模仿、美化睚然，而非真实自然是观念，艺术中的自然的模仿。在艺术世界中，最高处的是以人为参照物的创作与模仿，在这些艺术中，如果包含了人”，对“人”的模仿是最重要表现手法，而纯自然的模仿是很小部分，他们的自然是人主观意想的自然。当时园艺家都有强烈的政治色彩，通过园林设计来表现天主教法国的优越性，来表现、歌颂伟大的“太阳王”，这也是路易十四不允许别人，即使在园艺方面和它抗衡的原因，这些园林是为君主权服务的，表现群主政权的伟大，如当时莫里哀的战剧，当时园林还有一个重要特征是和运动不定的水联系在一起，当时传来的意大利园林设计中都有水，把水加入园林也是为了表现“世界之王”的情绪，要在各种要表，无论土地、水中都表现王权，甚至地下世界里也要强调独立性，如当时路易十四修造的一个山洞，后来路易十四又亲自摧毁了山洞，因为巴洛克风格已奄奄一息，对称平衡造成主流，凡尔赛宫是这种对称，平衡的杰作，中间是城堡，周围是园林，园林有树有水，持续到远方，对称、平衡表现得淋淳尽致。这张图是凡尔赛的一张设计图，但没有付诸实施，我们可能清楚地看到右下角是传统的凡尔赛宫，非常规矩、对称，发展出来的一部分希望仿效自然，是一种人工的、假的自然，巴黎附近还有一座花园，是严峻的保护者为他修建的，从这里可以看出文化、文明和自然的对立，人们想要仿效自然，而且好像是按自然来布置花园，而我们在花园里看到的完全是人工的，这是文化对自然的一种矛盾，以这张图结束演讲。

二、维克林纳教授：百科全书中园林篇的自然观，文明观百科全书是十八世纪的一部伟大著作，是具有普遍性和权威性的，里面附有大量插图，是用法语编的，其17卷正文11卷插图，其问世过程也很复杂。全书思想民多元化，编 员众多，有达朗、贝尔、狄生罗、卢梭、布拉望、伏尔泰等，达朗、贝尔在前言中强调重要有两个目标，第一应逐步阐述人类所有既得知识及其沿革，第二作为权威字典，应对人类所有实践活动赖以依存、发展的基本原理作出解释，所以就有两个任务，第一是创立知识理论，第二是实践论。全书是对某一时代所有知识的吉的一种努力，出版过程并非一帆风顺，是和当时意识形态不断进行斗争的，他唤起了公众舆论对时代变迁的意识，对那些社会、宗教、政治派的拥护者来说，他无异于是的传统的，他是一个时代的里程碑，引导了人们对科学的研究、应用、全书反映了人类对贸易、自由、工业的信心，对科学的积极性，对经济进步和开明君主的信仰，多少带有点反政府的色彩。

狄生罗鸟的一篇花园的文章，对花园进行分类，第一种它产式花园，第二种是严格意义上的花园，第三种是果园，第四种是植物园，第一篇通常和为别墅的附建筑，有五个必备条件：选地、良好的土质，充足的水源，美妙的风景，便利的交通，花园要注意事项。艺术要服从于自然；园林覆盖面不要和很大；不能让人一览无余；视觉感受要比实际大。我们看这两篇文章是由不同人写的，这也是对我的观念和其罗先生观念的一个印证，如果要全面阐述，要全面参考百科全书，这里我只举了园 林来作为说明，即使在这些文章里，也有大量余地去深入，限于时间关系，我的演讲到此为止。

三、高翔博士：中国十八世纪知识界的自然、环境观关于十八世纪的历史，对中世的描述是专制的、停滞的，但据现今研究并非如此，至少在知识界并非如此，出现了很多变化，我即将讲到的中国十八世纪的环境现就是一例，中国历来强调无人感应，关怀人类行为相互感应，无人感受最初含义有两个，其一是强调君权神授，其二是强调上天通过最高惩罚人君的行为、到十八世纪，情况发生变化，知识界把天由神变为自然，洪荒去在《天地舞》中就体现了这种思维，随着生态环境的破坏，知识界开始关注生态环境，关注植树对自然生态的作用，当时很注重柳树和案树的种植，有一次学者曾列举了种树的八大好处，其中最主要的就是防治风沙和沙漠化，到植柳树、草对治理黄河有很大好处，并且这一主张得到推行。从这些可以看到中国十八世纪知识界的自然观和环境观。

四、孟华才她对中国园林艺术的理解

在她的演讲中，通过对中西园林交流的思想卢碰撞的研究来说明中国式天人观，她选的一个文本是当时担任乾隆的宫廷画师，法国传教士的一封信，《中国御园写照》，运用这封信对中国园明圆的描述，并结合中国雷锋林的聚景，盆景，杨景等手法来研究盎克鲁中国式花园，中国式园林的宇宙观、空间观。

天人合一便是中国式的宇宙哲学观，天人相通，天人相类是张岱年先生对无人舍一的解释，自然与文化不是对立的，中国雷锋林代表的就是这种人对自然的亲近。双重融合的园林境界，园林景观与宇宙的融合，审美者与园林，宇宙的融合。“收天地无尽之 于一园之为，一塘之王”，在有限的天地为内量增加空间形态的变化，运用“曲有奥”，的手法来表现人和自然的融合。

运用《中国御园写照》的描述来映证，这种表现手法，映证中国人的自然观。