近年来，越来越多的人开始认识到《孔子家语》的价值。与以往熟知的“半部《论语》治天下”相对应，有人提出“一部《家语》兴中华”的说法。人们不禁要追问：《家语》的价值究竟是怎样的？它和儒家经典《论语》之间有着怎样的关系？

“《孔子家语》热”迹象显现

按照西汉时期学者孔安国的说法，《家语》在性质上与《论语》基本相同。但与《论语》的语录体文体不同，《家语》更为生动详实地记录了孔子及孔门弟子的思想言行，具有极其重要的学术价值，并受到汉唐时期学者的重视。然而，自宋代以来产生疑古思潮，人们开始严苛审查古书，以至于出现严重的偏差，《家语》也就成了典型的所谓“伪书”。

2013年11月26日，习近平总书记考察孔子故里，视察孔子研究院，在看到桌子上摆放的孔子研究院成果中的《孔子家语通解》和《论语诠解》时说：“这两本书我要仔细看看”。总书记的高度重视是一个特殊的机缘，使《孔子家语通解》从一本常销书成为畅销书，引发人们对《家语》价值的思考，并推动《家语》研究的热潮。在伪书说占据主流的局面被打破之后，其学术价值受到越来越多人的重视和肯定，甚至有学者将其称为“孔子研究第一书”。

除出版学术著作外，社会各界还相继举办专门的书法展、名言选辑、专题讲座、网络讲读、研读班等。所有这些情况都有益于进一步推动《孔子家语》研究的深入。这似乎也预示着《家语》这个“宝库”即将被打开，“《孔子家语》热”或许不久就会到来。

从“伪书”到“儒学研究第一书”

《家语》能不能热起来，能不能受到学术界应有的重视，首先取决于它自身的价值。尽管真正走出疑古思潮还需要更长的时间，还需要更长的路要走，《家语》的价值还需要更多的研究得以彰明，还需要更多的人参与进来。

经过学者的考察，《家语》是王肃伪造的“成见”已逐渐不为学者所接受，但有关《家语》的材料来源、成书及其价值等问题，还有待进一步更深入地研究，我们对于《家语》的成书与可靠性进行考察认为，它不仅不伪，而且与儒家“四书”等相比，《家语》甚至可称得上“儒学研究第一书”。

从规模上说，《家语》超过了儒家“四书”中的任何一部，至少可以与《论语》《大学》《中庸》《孟子》等“四书”具有同等价值，儒学最紧要、最基本的典籍可由传统的“四书五经”改为“五书五经”。如果将《家语》与“四书”、《史记》等比较，就能得出这样的结论：要准确地理解孔子，要真正走近孔子，决不能舍弃《家语》，该书可以被称为“儒学研究第一书”，它可以将千余年来争论不休的《家语》“伪书”案终结，而且为进一步利用其材料研究中国传统文化奠定坚实基础。

中华文明研究的全新视野

经过多年的研究后，我们更加坚定了以往对于《孔子家语》性质的整体认识，它不仅不是后世人们“言之凿凿”的伪书，而且还可以纠正传世文献中的不少错误，同时也激活了一批为人们长期忽视的所谓“伪书”，为今天人们重新认识孔子儒学、认识中国上古文明打开了全新的视野。

《家语》最为直接的价值就是增加了数量庞大的、可以使用的重要文献资料。对于先秦历史文化研究而言，只言片语都弥足珍贵，而《家语》保存了一大批比较原始的记载，许多地方都明显胜于其他古籍，具有重要的版本、校勘价值。家语内容丰富、规模庞大，其价值之高出乎很多人的想象。

《家语》与《论语》资料同源、思想相通，可以印验《论语》等经典文献的记载。对于《家语》和《论语》的关系，孔安国的《论语》具有“正实而切事”的特点，是从众多的材料中选辑出来的孔子语录。《家语》与《论语》同源，其中随处可见《论语》的“影子”。相对于《论语》的“纯正”而言，《家语》只是略显“驳杂”。

在传统学术研究的方法论方面，《家语》给了我们很好的启示。《家语》伪书案的终结，为历史文献研究方法提供了借鉴，也是历史学者研究得失的一次很好检验。南宋朱子说《家语》“是当时书”，所言极是！只要认真比较今本《家语》与很多的典籍资料，特别是将《家语》与大、小戴《礼记》等进行比勘，它的优点或者优势就能明显地被感觉出来。

由于《家语》的重要地位，它可以开辟中国文化研究的新天地。与《论语》相比，《家语》不仅内容丰富，具体生动，更首尾完备，而且提供了更多的学术信息。《家语》汇集了孔子的大量言论，再现了孔子与弟子、时人谈论问题的许许多多场面，还有经过整理的孔子家世、生平、事迹以及关于孔子弟子的材料。《家语》更全息展现了丰满的孔子形象，它打开的是一个更真实真切、更细致深入、更翔实活泼的中国古代思想文化世界。

中国学术史上的绝佳标本

孔子是中国五千年文化承前启后、继往开来的人物，人们对于他认识的模糊，不能不影响对中华文明、中华文化的认识。因此，厘清《家语》公案，不只意味着在孔子研究中多了一部可信的、丰富的、珍贵的材料，更蕴含着对中国文化史救偏补弊的意义。

新材料的不断问世，打开了人们的学术视野，大家看清楚了《家语》成书问题的真相。该书资料珍贵，卷帙丰富，把人们带入中国早期思想认识的新境界。《家语》伪书案的终结，为历史文献的研究方法提供了重要借鉴，也是历代研究得失的很好检验。因为《家语》的特殊性质，它与中国学术的每一个阶段都有密切的联系，可以说是一个绝佳的标本。

《家语》是孔门弟子整理、编纂而成的“孔子遗言”，秦汉之际的学术思想、汉代的学术与政治、汉代经学的发展历程，都与《家语》价值的认识直接相关。《家语》虽然有幸躲过了秦始皇的“焚书坑儒”，却错过了列为“经”书的机会。孔安国整理的《家语》本一直在孔氏私家内部流传，后王肃为《家语》作注，这样才逐渐流传开来。只是由于王肃反对郑玄之学，许多人留下了王肃为反对郑玄而“伪作”《家语》的成见，这也是唐宋以来疑古学者认定《家语》为“伪书”的重要观念。

业师李学勤先生曾有一部非常有名的著作《走出疑古时代》。其实，真正走出疑古时代还需要一个漫长的过程。因为疑古辨伪方法有一个“科学的古史学”的名号。以古史辨派辨别古史，最终落脚于辨别古书，到了顾颉刚先生时代，儒家经典简直几乎“无书不伪”。就《家语》的学术研究而言，我们需要一个“大历史观”，需要认真反思，不仅是学术观点，更是它的学术方法问题。

作为一部“孔子”的书，《家语》与他书不同，在学术上经历了非常坎坷的历史命运。幸运的是，经过学者的研究，终于拨开了附在《家语》身上的重重迷雾，一部孔子儒学至关重要的典籍重见天日。《家语》为孔子儒学的研究补充增加了新的资料，“激活”了更多古代的文化资料，这是新时代孔子儒学研究不能越过的经典，也是普通人应仔细阅读的经典。当然，《家语》这部典籍需要进入更多人的视野，尤其需要进入传统文化研究者的视野，而且还要让更多人认识它、了解它、认可它，正本清源，认识它的地位，发挥它的独特价值。