关于地方风物、传统器玩的文字早已汗牛充栋。远的就不说了，就说这这三四十年吧。王世襄先生对家具竹器飞鸽鸣虫的赏玩兼研究实开一代风气，后来者声势日渐浩大。其中的“雅”“俗”随着社会经济的变化而消长。
我对雅俗有自己的理解。在小胡同大杂院弄笼蝈蝈、揣罐蛐蛐“玩虫听秋”，比《闲情偶寄》里讲当普通人也开始树篱笆花墙时精英就得变换套路，要 “雅”得多、自由自在得多，因为它把赏心悦目放在了首位，没给niubility安排位置。而在元青花、紫檀木间忙来忙去、钻进钻出，尽管终于忙出了价值连城的私人藏馆，也钻出了徐邦达、史树青没准儿都频频点头的专业知识，其实跟街头小贩蘸吐沫数钞票没多大差别——但没人家的老实。在一个市场经济不知道达没达标但市场社会早已超标、财富价值观无坚不摧无微不至的年代，“清玩”丧其清、“雅好”失其雅是迟早的事，“老祖宗留下的这点玩意儿不能在咱手上断了”，说着说着就说成生意经了，玩着玩着就玩潘家园旧货市场去了。
从上面的段落拐到《陇中手艺》这儿来，反差实在不小。阎海军在这本书里讲述了他家乡陇中的各种民间特产及手艺，譬如拌饭浇面的浆水、房顶上张牙舞爪的脊兽、如今没多少人听过更别说见过的水烟，“一咽气手艺就没了”的打铁，此外还有剪纸、烙画、绣花等等许多。看得出来，海军是真喜欢。因为真喜欢，便能不吝时不惜力，浸乎其中、游乎其间，文字才会如此精良，笔调才会这样沉静。这点上，他倒是跟旧时的真雅士、当代的真玩家一脉相通。但他和他们又很不一样。那些人往往爱物而不及人，而在海军的陇中世界里，人是恒星，艺是行星，物是卫星。这样一个结构或次序赋予了这本书以人类学、社会学的视野，读者能由小见大，由近及远，从一物一艺的踪迹、一人一家的故事中看到大的社会关系和历史变迁，实在胜那些寻幽猎奇的作品不止一筹。
不仅于此，本书还隐隐透出了一场现代革命的洗礼，即在价值观上对沉默的劳动者包括普通工匠艺人的深切同情。这同情，在东部大城市里已不大见到了。在东部衣食无忧、开始穷讲究的市民中，正流行不分青红皂白的怀旧——空气最好是上古的，茶壶最好是明清的，桌布最好是土家寨子里百岁婆婆手织的。很难说他们是以“物”为本，也很难说他们是以“人”为本，他们只是以“我”为本。海军不同，比起手艺的存废，他更牵挂艺人的苦乐。他对那个群体的态度，是一个男子对自家女人而不是对泰国人妖的态度。
我一直觉得中国的扶贫工程应该包括道德扶贫的内容，在这方面，东部和西部应该掉个个儿。《陇中手艺》加深了这个印象，虽然我明白印象只是印象，离结论还远。
2018年6月1日
