基督教青年会的会徽是一个三角圈。它有两种意义：在神学方面，指着三位一体；在个人修养方面，代表德、智、体三育。一个人如在身、心、灵三方面都能发展到相当程度，这个人就可以称做“完人”了。

这是青年会创立时所规定的；但是近年来，从事的人觉得至少还有一方面应该加入的，就是个人与个人的相互关系。身、心、灵的修养始终是个人的，在灵的方面，未尝不讲求“神我相与”的道理；但是“人我相与”应当怎样，便完全没有提到。所以，他们于德、智、体三育之外，又添上一个“群育”。

蔡孑民先生曾经提倡过以“美育”代宗教。上月中央四次会议时褚民谊先生提议根本改组党部，把他分做德育、智育、体育、群育、美育五大部，使党员可以得到多方面的发展，不但成一个合格的党员和国民，并且成一个完全的人才。如此，除了青年会历来提倡的四育之外，又添上一个“美育”，成为五育了。

吴稚晖先生以为今日的中国人，在讲求各种发展之先，第一要有饭吃，要有能力吃饭；……这种发展吃饭能力的教育，即是职业教育，我们不妨称他为“富育”，以与其他各育的称呼相配称。这里的富字自然不作“为富不仁”的富字讲，却作“既富而后教之”的富字讲，便是求生计上有相当的余裕。所以，除了上文的五育之外，我们应当把“富育”也加进去。

综合起来，似乎完人的教育至少有六大方面：德、智、体、群、美、富。这六个方面，照上文的叙述方法，似乎由我个人东拉西凑而成的。其实不然。我记得欧美社会学者论文明人类的社会旨趣，归纳的结果，也就不过这几方面。例如美国社会学前辈司摩尔（Small）便把一切社会旨趣归纳成：关于健康的，关于财富的，关于道德和宗教的，关于美的欣赏的，关于知识的探求的，关于政治和人我交际的六大类。这不恰恰合着我在上文所提出的六大方面么？文明的社会里既有这种种旨趣，教育的指望也就要各个人对于这种种旨趣，有充量的取和充量的与，即充量的贡献，和充量的享受。

话虽这样说，我们还没有见过从事教育的人采取这种多边形的教授方式的，事实上恐怕也无从采取。第一，这种种方面，实际上不能绝对划分。例如，德育和智育二者，如若我们把“智”育纯粹当作知识的获得，还可以，如若把“价值观念的养成”也包括在内，那就和“德”育分不清了。……第二，人类生来的禀赋不同；所谓不同者，不但指各个人间的禀赋不一样，也指每个人得自遗传的各种品性，根柢上有强弱之差；所以，不特各个人间不能有同途的发展，即一个人的各品性间也不能有等度的成绩。我们见人家恭维青年人，常说“三育并进”一类的话，我们明知道是不确的。第三，种种社会旨趣，在同一时期与环境内，并不有同等的价值。中古时代欧洲的宗教社会重“德”，文艺复兴时代的意大利重“智”重“美”，今日的美国很推崇“富”。凡有一方面受特殊的推崇，其余的方面都要被抹杀，或被利用来作推崇那一方面的工具；例如重富的美国社会和不得不重富的中国社会里，宗教界中人（德），教育界中人（智），艺术界中人（美）……所以日以孜孜的，无非为钱，为吃饭。各种社会旨趣的价值既有轩轾，那末个人的品性即使有平衡发展的可能性，也就不能平衡了。

完人教育是很好的一个目标，但是事实上是办不到的。然而为社会的演进计，我们不能不向着这个目标走去，不过我们须要改换进行的方法。我们第一应当废除以前“方面”的观念，取消“德育”“群育”“美育”一类中听不中用的口号。第二，我们要提倡一种——无以名之，姑名之曰——价值意识的教育。我们古代的智字，不止指知识的获得，也指价值意识的培养。西文中的wisdom也是这个意思。近人把“德育”和“智育”完全分开之后，于是“智”字的本意转晦。价值意识之发达，用之于理智，便知是非真伪的区分；用以待人，便识善恶荣辱的辨别；用以接物，便识利害取舍的途径；甚至艺术家所称“赏鉴的能力”，即美丑的辨别力，西文所谓taste，也无非是价值意识的一部分。从价值意识一端下手，则凡天分不是下愚的人，都可以得到相当的造诣：因为，是非真伪的辨别力不限于科学家和逻辑家，善恶荣辱的辨别力不限于群性特殊发达或善于交际的人，利害取舍的辨别力不限于持筹握算的商业巨子，美丑精粗的辨别力不限于诗人、画师或雕塑的专家。质言之，价值意识发达一分，辨别力便强一分，其人行为上便多一分裁制，多一分自主的能力。诚能如此，则去完人的鹄的，虽不中，也不远了。

（选自《潘光旦教育文存》，人民教育出版社，2002年6月第一版）