香港的迪士尼乐园即将于九月开幕，必会掀起香港新一波的旅游热，特别是从中国大陆来香港「自由行」的旅客，除了购物、看海景、吃广东菜之外，又多了一个玩点。

这显然是二十一世纪旅游的新潮流，主要目的是吃喝玩乐和购物消费，至于玩的地方有没有文化和历史，倒无所谓，因此所谓「主题公园」才会应运而生，大行其道，它为游客设置一个虚拟的假象世界，很好玩。

另一种较传统的旅游方式则是度假，在风光或气候适宜的景点，设置度假旅馆或度假村，让到此一游的人──往往是日常工作压力太重的上班族──可以身心舒畅，休息几天之后，精神百倍，再回去搏命赚钱。我最近就曾去过印尼的□厘岛和中国东北的大连「度假」，感觉良好。

事后反思，到底我这种良好感觉的来源是什么？在□厘岛，我和妻子住在一家新开的五星级酒店，酒店不在海边而在半山上，因此可以远离游客群众，以图数日的清静。那么，在清静舒适的环境中做什么呢？看到其他住客每天在游泳池畔懒洋洋地坐着，我们也如法炮制，但一两次之后就觉得闷了，于是到附近小城的街上去游荡，并于晚间在老皇宫观赏一次土风舞表演，然而内中所叙述的神话故事，我却一窍不通。接着又到山上的一个古庙去瞻仰，但一入庙门就被敲竹贡，我俩被逼以颇昂贵的价格「租用」两条「朝圣」的带子。进入这圣地却发现里面脏乱不堪，遍地污垢，旁边却有鲜花，据说这也是当地的习惯，这些鲜花都是祭祀用过的，不得任意践踏。

在回香港的飞机上，我静观机外的浮云，虽觉身体甚为清爽，疲劳早已无影无踪，但心灵上却感到空虚，回想那个形同废墟的古庙，即使在青天白日也阴影重重，那阴影的背后一定还有故事，但我却不得而知。

我又懊悔在机场没有买齐那一套四本小说集──印尼最着名的作家Pramoedya Ananta Toer在劳改营布禄岛上口述后写成的《布禄四部曲》(The Buru Quartet)，因为嫌价格太贵，只买了最后一册。返港后遍寻各西文书店，竟然买不到，好不容易找到第三册，直到最近返美度假时才又买到前两册。在阅读的过程中，我才得悉原来□厘岛上的小王国当年曾受荷兰军围剿，全国上下一心奋勇抗敌，连妇孺都参加，以土刀土箭应战殖民军的现代枪炮，固守了数月才被攻克，当然血流成河了。

读到此处，掷书而叹(这四本小说我至今尚未读完)，不禁又想到□厘山上那座古庙和遍地鲜花，当时我为什么没有想到地下的血迹？为什么我对印尼的历史如此无知？我只感受到满山遍野的「阴魂」，总以为都是属于岛上丰富的神话的一部分，并没有想到这也是历史的幽魂、印尼在荷兰长达三百年殖民统治的遗产。这位印尼小说家终于「启蒙」了我，让我在旅游过后，才对这个胜地魂牵梦萦，怀念不已。

这次经验令我悟出另一套旅游的道理。我猜世界上并非所有的游客都只以吃喝玩乐为目的，否则欧洲各大城市的古迹和博物馆前面也不会每天大排长龙，即使当时只是为了好奇或附庸风雅（别人来过，我怎么能不来？否则回去没法交待），但参观后的感觉又如何？我的理论是：旅游的乐趣，应该决定于事后有无可回味之处、又如何回味？如此才可以把这个经验变得持久一点。我为此还创出一个新名词「后旅游」（也要学库哈斯加上一个字──注册商标）。

「后旅游」之与普通旅游不同之处只有一点：一般游客到了一个「游点」，除了享受之外，只是为了「印证」和来过的人或旅游指南书中所说的是否一样。如果是有导游解说，当然更是如此，因为一般游客并没有足够的先入为主的印象，只好听导游信口雌黄。

当然导游也有知识丰富的行家，多年前我参加一个旅游团途经奥国萨尔斯堡，当然要参观影片《仙乐飘飘处处闻》故事的实景地点，但导游如数家珍，把音乐和历史上的典故都讲出来了。和他交谈之后才知道他是当地莫扎特学院的博士。当然我对萨尔斯堡的回忆也包括莫扎特的音乐，因此事后更多次神游。

所以我认为一次旅游的经验是否「值得」，考验的方法之一就是事后再作多少次心灵上的神游？这种「后旅游」的感受，有时会比初游的经验更深刻更宝贵。