诗常常与美为伴，“不美不为诗”基本是一个共识。但我认为诗仅仅有美是不够的，是缺乏高度的，最伟大的诗不仅是美的，还是哲学的，即伟大的诗总是艺术性和哲学性共存。本文说的哲学性，是指形上性、本体性。

每个人在鉴赏诗时，都有自我视域中的参与。我欣赏诗总是习惯考察其形上性。而形上性表现为诗人落在了本体上，而不是现象上。如果一首诗仅仅在表现天地万物，而没有进入天地万物之根本的道，这样的诗就缺乏形上性。或者说，在诗里有两个世界，一个是现象的世界，一个是道的世界。而大部分诗人的世界是现象的世界，而缺乏道的世界。

本文通过两首诗的简析，来考察其本原和主体之形上性。

一、与本原相遇的诗

以爱为主题的诗，古往今来数不胜数，但是真正把爱从现象提升到本体高度的是少之又少。爱是美的，这是共识。而爱是永恒的，这也是大部分诗人所认同的。但永恒表现为何，却是各有理解。有的诗人理解爱的永恒，表现为爱伴随人的一生;有的诗人理解爱的永恒，表现为只要人类存在，爱便存在。但这样理解的永恒，都仅仅是相对永恒，而不是绝对永恒。绝对的永恒，是不论人在与不在，爱都在;不论宇宙在不在，爱都在。这样的永恒才超越了时间和空间，当爱具有时间性和空间性时，这样的爱还是落在了现象世界里。

我很惊奇的读到了狄金森的《爱，先于生命》的诗，这首诗超越了时间性和空间性，真正进入了本体世界。

爱，先于生命

狄金森

爱，先于生命

后于，死亡

是创造的起点

世界的原型

常人认为爱在人生里，在生后，在死前。优秀诗人认为爱在生后，也在死后，因为爱的精神不亡，如古人的爱，其精神也驻在当代人的精神里。而最伟大的诗人认为，爱不仅是死后，而且还在生前，有爱才有人，狄金森写道：“爱，先于生命;后于，死亡。”因为有爱，才有人，因为先有爱后有人，所以人为爱而生，爱是人存在的依据和理由。但更为绝妙的是，狄金森认为先有世界后有爱，没有爱便没有世界，爱是世界的本原，世界仅仅是爱的原型，爱是先在的、先验的。爱于世界犹如上帝于世界，犹如柏拉图的理念于现象世界。狄金森写道：“是创造的起点，世界的原型”。

狄金森的爱于世界，也有如老子的道于万物，道是万物的本原，道是万物的起点，道是万物存在的依据，万物藉着道而产生、变化、消亡。狄金森理解的爱也就具有了绝对的永恒性，这种永恒性也就是对道的注解，即在狄金森的视界里，爱就是道。

狄金森短短的四行诗，其正文只有20个字，却是诗中极品。但欣赏该诗，瞬间就超拔了现象世界，而进入了形上之本体世界;超越了相对性和有限性，而进入了绝对性和无限性。

二、与主体相遇的诗

诗是诗人的诗，诗人又是自我的，诗人如何理解我，又决定他写出什么样的诗，什么样的高度。在常人视界里，我有三我，生物性的我、社会性的我、精神性的我。而常人又常常对精神性的我有所忽视，优秀的诗人常常落在了精神性的我，但最伟大的诗人是超越了生物性的我、社会性的我、精神性的我之现象的我，而进入到了形上之本体的我。这个形上之本体的我就是哲学意义上的主体，主体不是生物性、社会性、精神性之客体的我。生物性、社会性、精神性仅仅是我的，而不是我。如肉体不是我，而是我的。

作为生物性、社会性、精神性的我，都是处于变化之中，但无论如何变化，我还是我，那么这个不变的我是什么呢?这就是主体之我。或者说，我能意识到我有生物性、社会性、精神性，比如我能意识到我的肉体，我的社会关系，我的精神是幸福还是痛苦，那么是“我的什么”在意识呢?这就是我的主体在意识。作为主体的我就超越了形下的现象之我，而是作为形上的本体之我。能够认识到纯粹主体之我的诗人也并不多见，而郭沫若做到了。我们来欣赏郭沫若的《天狗》开篇片段。

天狗

郭沫若

我是一条天狗呀!

我把月来吞了，

我把日来吞了，

我把一切的星球来吞了，

我把全宇宙来吞了。

我便是我了!

如果缺乏形上的、本体的哲学视界，是很难真正理解郭沫若的《天狗》一诗的。因而有的人认为郭沫若的《天狗》是在表现对现实社会的不满，进而渴望新的社会，这种理解仍在现象视界里打转，没有真正走进郭沫若。

不少人读郭沫若的《天狗》，甚至认为郭沫若的诗自相矛盾，失去了艺术的真实性。如既然我吃掉了日月、吃掉了星星、地球、吃掉了整个宇宙，我还存在吗?于是认为我已经没有了，因为我是宇宙中的我。这恰恰是问题的所在，也恰恰是郭沫若的哲学高度。如果认为我是宇宙中的我，宇宙不存在了，我便不存在了，这就是现象思维，是形下思维。当认为我不是宇宙的我，宇宙不在了我还在，这才是超越时间超越空间即超越有限性的无限性的我，这个我才是本体的我，是与道同在的我，是永恒性的我，即主体的我，而非客体的我。

郭沫若的《天狗》虽是一首诗，其哲学意蕴却与伟大哲学家王阳明息息相通。王阳明的著名论断是“心即理”，其实王阳明还说了“心即道”的伟大思想。王阳明说的心，不是心脏的现象之心，而是去认识客体的主体之心，即主体之我，而这个主体之我就是道，故曰“心即道”。郭沫若的《天狗》也一样，肉体不是我，仅是我的;宇宙不是我在，它仅是我的;主体的我才是真正的我，没有生物性、社会性、精神性了，我便是我，我才是我，这个我就犹如王阳明说的心，而这个主体的我便是与道同在，主体本身也就是道了，心即是道。

所以，以我来看，诗人要想提升自己的诗的境界，上一个层次，其途径便是从形下进入形上，从现象进入本体，从美进入哲学。