中国流行《生命中不能承受之轻》已经有些年头了，但我一直没读这本书。一是因为我已经超过了读书年龄，半辈子读的一百几十本书，还有好多本没闹懂，懂了的有的用不上，有的没用完。二是本书的作者和书名一目了然，说的是那些年苏联和东欧意识形态统治下的那些事，跟我在中国经历大致，有些不堪回首，所以我不去读它。
最近我却不是这样想了，我认为中国流行遭蹋昆德拉。
先是我在网上偶然看到一篇谈论本书的读后感，是位文化名人读后感。读后感长篇大论的架势首先把我震得知难而退，跳过两三万字直接受教读后感的结论，结论更吓我一跳。读后感没把本书感成流行小说，而感出宗教、哲学、心理学、性学教科书读本，并感出作者在这几方面领域提出了诸种伟大的问题，令全世界永远思考都无法回答。
读后感的这般邪乎，大大超出我对本书一目了然的经验，也超出我对名人所谓读后感的经验，所以打死我都不信。我随后在网上把所有本书读后感的文章悉数收集，读后感数不胜数，怕是中国文化人差不多都表了态。这是一种深入骨髓的习惯，中国文化人那天不对政府表态、不对公众表态，那天就没有文化可言。我差点被这种表态一致感动得放弃我对中国文化人的一贯不信任，放弃对读后感的不信任。我草草分类抽读了几篇，却欲罢不能地一直读下去，直至读到我绝望。
中国文化人众口一辞，说昆德拉是哲学主义、文化主义大师，本书提了宗教哲学文学性学等伟大的问题，使得中国文化人都有了伟大的思考，够思考一百年。
连百度百科也表态云云：人费解
——生命的存在与价值的问题是任何一个人也无法逃避的问题，生命只是一个过程而已。在米兰·昆德拉看来，人生是一种痛苦，这种痛苦来自于我们对生活目标的错误选择，对生命价值的错误判断，世人都在为自己的目的而孜孜追求，殊不知，目标本身就是一种空虚。生命因“追求”而变得庸俗，人类成了被“追求”所役使的奴隶，在“追求”的名义下，我们不论是放浪形骸，还是循规蹈矩，最终只是无休止地重复前人。因此，人类的历史最终将只剩下两个字———“媚俗”。
——由于媚俗，人们往往会用意志代替个人追求，由于媚俗，人们往往会扭曲自我的价值判断以迎合整体的价值取向。当整个价值判断体系完全失重，美与丑、善与恶、好与坏无从判别，甚至形成一体时，生命在外界和内心的沉重抗击之下也就变得无所适从，变成了不能承受之轻。
——昆德拉揭示了人类生命中不能承受的轻，但他和我们一样，无力解决这个问题。因为'永劫回归'是不可能的。民族历史、个人生命都只有一次性，没有初排，没有草稿，选择也就变得毫无意义。我们不选择媚俗，又能选择什么呢？安知抗击媚俗的决心和勇气不是另一种更大的媚俗？一个生活在地球上的人怎么可能避免媚俗呢？如果媚俗不可避免，那么所有'沉重而艰难的决心'不都是轻若鸿毛吗？这又是一种生命中不能承受之轻。昆德拉由此对生命的终极意义表示了怀疑，而那是我们的前人认为理所当然而又坚信不疑的。我们无可选择又必须选择，我们反对媚俗又时时刻刻都在媚俗。
——无力解决这个问题。因为“永劫回归”是不可能的。
——我们不选择媚俗，又能选择什么呢？安知抗击媚俗的决心和勇气不是另一种更大的媚俗？一个生活在地球上的人怎么可能避免媚俗呢？如果媚俗不可避免，那么所有“沉重而艰难的决心”不都是轻若鸿毛吗？
……
有的读后感把生命之轻，说是因为宗教的生与死，因为爱情的灵与肉，因为自由的逃避与回国等等，因为这些问题无解所以伟大。
我绝望的是，没有一篇读后感提到东欧国家集权，意识形态残暴，自由主义抗争，读后感的眼睛来来回回盯在几段生命失重后，失魂落魄的爱情故事。而我怎么努力都想像不出，这几段故事如何能扯出那么多伟大的真理。
我有经验，凡是全中国人民众口一辞，特别是中国文化人众口一辞的事，不是跪着胡说，就是蒙着眼瞎说，比如亩产万斤，爹亲娘亲不如毛主度席亲，反思，盛世等等。因而这一次文化人的众口一辞，我习惯不敢轻信，所以还是没有看原著，那拍是有人形容该书的可读性堪比侦探小说：
——几乎每一句话里都有一个隐喻，每一段议论中都有一个陷阱，每一个细节中都藏着一个机关，每一次的话锋一转都是一个暗道。你刚刚觉得柳暗花明，忽然又山重水复。就这样，一重山水一重风景地吸引着你跋涉的脚步。困惑，惊喜，晕头转向，又豁然开朗。（百度百科）
我得看看别的国家是如何读后感的，这一类文化题目，我习惯听听美国好莱坞的说法，他们舍得花钱叙述常识，讲通俗故事。我把好莱坞改篇的影片拿来看了一遍，他们的读后感是这样：
68年前后的捷克，在本国的专制和国际共产主义意识形态的重压下，人民生命及意义轻得承载不动一点质量，如爱情、道德、责任、自由、国家等等。对这种生命之轻，有的人有失重感，有的人没有；有的人能承受，有的人不能。不能承受的如主人公托马斯，如萨宾娜，如街头反抗苏联坦克的人群等等。无论不能承受的人如何逃避和反抗，生命还是因为太轻而逃不出悲剧命运。
好莱坞的读后感照例是一个通俗故事，几个向强权抗争的自由主义灵魂，老一套的生命与自由主题。只是爱情戏很有些新意，失重的爱情只剩下性欲。一如以往，好莱坞的故事从来无须观众思考，整个故事粗浅得明白，就是一声痛苦的呻吟，前苏联时期意识形态下自由的呻吟。故事只讲述一个平凡的真理，生命有自由才有质量或重量可言。答案更平常：捷克的今天。
好莱坞的读后感和中国文化人的读后感简直相差一个世纪，我宁肯相信好莱坞，所以我仍然不读这本书。
当然，我也相信书中有一些关于媚俗、轮回、遗忘、生与死、灵与肉的讨论，也会有宗教哲学那种意义，但一定是作者从另一个层次阐述自由与生命，帮助另一国度的人对本书作更深层的解读，因为自由国家与强权国家，人的生命不在同一个天平之上。现在的捷克，呻吟已经成为过去，生命不能承受之轻已经成了另外的故事，昆德拉现在可以站着说话不腰痛，而我们还是在跪着。我们有什么理由不面对现实，不面对自己？在自由与生命面前，一个个装着是个外国人，绕一个大弯去帮别人读后感，神神叨叨众口一辞。中国的文化人与故事的主人公托马斯比起来，生命不但显得更轻，还有委锁。
我不读本书还有一层意思，是我看了好莱坞故事之后，觉得本书描述的故事，在我们国家时时处处地发生，是老故事也有新故事，像本书主人公托马斯，那宾萨那样的自由灵魂多得是，现代中国已经涌现出了一大批公共知识分子，他们比托马斯更不能承受生命之轻，更渴望自由，更像个自由主义。
于是我想，与其读一本《生命不能承受之轻》，不如写一本《生命不能承受之轻》。
我常常想，遭受21世纪苦难的民族都有他们的历史记忆和反思，他们的文化人都写出世界巨著，比如《古拉格群岛》，比如《日瓦格医生》，比如本书。中国好像已经变成没有痛感的民族，对历史的痛苦没有感觉，所以对正在承受的痛苦也没有感觉，全体失忆全体麻木。中国的文化人写不出一本全世界看得懂的反思历史、记忆痛苦的书，因为他们是中国最没有历史记忆的一群人，只有读后感。
我不是文化人，除了中国历史我没有什么可记，所以我立志写一本上述一样的书，中国读本。中国这么多的托马斯故事，就写不出一本《生命不能承受之轻》？打死我也不信。其他的技巧问题另议，书名另议，版权另议，去不去领中华脊梁奖另议，去不去当作协主席另议，等等。
新书的风格不按昆德拉的了，免得中国读者又再神神叨叨，要按就按好莱坞的风格，不需要太多文化，只需要故事通俗和对话平白，这些我的文化水平还够得上。
所以新书的故事就直接套用好莱坞的故事，把主人公、时间、地点换成中国的就齐了。当然要防止自己出名甚至获诺奖后，方舟子找茬。所以新书採用记实主义手法，把真实人物真实事迹一比一移植，真实性、新闻性、文学性加起来，把巴金茅盾金鸡神马奖一网打尽。因为中国现在比托马斯更托马斯的中国版托马斯多的是，公众眼前就有一位活脱脱的托马斯：自由灵魂的拥有者——陈丹清。
在我看来，陈丹清是中国最有传奇色彩、最富有个性、最有青年师表的自由主义者。他的生命不能承受之轻的经历和故事，托马斯与他比简直是小巫见大巫。能把托马斯这点故事说得全世界的人都感动，昆德拉是怎么办到的，我百思不得其奇解，只能由此推断，昆德位与中国文化部长具有同等学历或水平相当，后者可以把一个登记着做好事的普通战士，塑造成为全民学习的榜样。我不是中国文化什么长，所以没有水平相当，但也无须我相当，因为陈丹清已经是中国独立和自由文化人的象征，我要做的就是，把“生命不能承受之轻”这句话写在纸上，再填上他的经历和故事就是了。以下是新书写作的构思和步聚。
原故事的背景是1968年前后的捷克，遭受着残酷的意识形态思想统治，和秘密特务恐怖统治，人民生灵涂炭，生命轻贱；主人公托马斯，首都大医院外科医生，高富帅。
原故事的开始是，托马斯反正就是感到生命之轻难以承受，失重的灵魂于是漂泊无依。高富帅的空虚通常只有一种故事，乘着年轻赶紧离了婚胡搞，爱谁是谁，跟这个搞完跟那个搞。后来托马斯成了胡搞大师，有胡搞原则、比如五搞五不搞；有胡搞功略，比如一次性消费翻脸不认人等等。他那里知道他的这套胡搞大师搬到中国，幼稚和纯洁如同情窦初开。那拍他只听说“阴毛局长”，“二奶CGO”、“三光书记”，，，，，，回去不羞愧得自废武功，也会被惊吓成疾、终身阳萎。
话说托马斯终于在一次上山下乡出诊中，在一个小酒店遇见当待者的村姑特丽莎，漂亮的类型是他以前没有胡搞过的，中国话叫出人意表，又叫别有风情，所以托更加爱谁是谁。这次胡搞大师马失前蹄，搞出一拍即合难舍难分，索性生命轻到底与村姑结了算。但生命之轻结了算还是装不下家庭、道德、理想、国家等等，还得和婚前一样，爱谁是谁与新旧情人乱搞，于是进入故事主题，，，，
新书的背后景是中国，也是1968前后，文革时期的神权意识形态统治，或叫无产阶级专政，其实就是毛一个人对全国人民专政，在他的伟大统帅和伟大舵手下，中国人你专政我我专政你。这种专政比之布拉格更残酷更恐怖更无道，人民不是不能承受生命之轻的问题，大多数人连活着的感觉都没有。故事主人公名叫陈丹清，是个绘画艺术大师，高富帅加江南才子加众多女粉丝。
本书故事开头的这个时候，陈丹清才十五岁，这一年他响应毛主席号召上山下乡，到赣南和苏北的农村插队。知青生活之艰苦，生命之轻贱，听听陈丹清这样说：
“我在赣南山中的第一年即学会吃辣，剧烈的辣。农忙时节，田间的饭菜是每人带一小瓶炝熟的辣椒，拌着粗盐，连同密集的辣椒籽，狼吞虎咽。知青的农事多是失败的，直到我离开那里，仍然只会栽种空心菜。空心菜不必照看，自会蔓延，肥料是我们自己的尿，提着尿桶在溪边兑了水，然后洒向菜园--不知是为年轻还是饥饿，我们似乎每时每刻低头觅食，仿佛猪狗。赣南沙土适合种植山芋和花生，收获时，每个人掰断连根带泥的果实，大口啃着，生吃，满嘴辛涩的甘甜。邻家的猫被狗咬断一只耳朵，横在墙角，翌日死了。不记得谁剥了皮，由我拎着去小溪冲洗。溪流清澈湍急，一只剥了皮的猫，脑袋、爪子已被斩去……忽然我撒手，眼瞧血肉模糊的小兽尸出没清波，漂浮着，旋即被飞速奔临的草狗叼上溪岸，迟来的群狗，一拥而上。”——《退步集》
说上山下乡殘废了一代人，许多没插过队的人、特别是7080后不以为然。其实只要想想他们很多人是通过长跪不起，绝食死人才得以回城，回城后马上什么都记不清了，天真烂漫逢人便说“青春无悔”！都饿成这样，你说他们还正常，又打死我都不信。所以说陈丹清的不能承受生命之轻，要比托马斯早得多，痛苦得多。
新书写陈丹清插队生活生命之轻，于是灵魂漂泊，心灵空虚，爱谁是谁，，，，，
因为陈丹清不能承受生命之轻比较早，还没有高富帅，因而不能爱谁是谁的胡搞，好在陈从小喜欢画画，就用画画来填补空虚，来忘记饥饿，没想到自己原来是天才，后来便成了绘画艺术大师。
是不是艺术大师都是从痛苦中来，越痛苦越大师我知之不确，但梵高和陈丹清青年时代都有一样的艰辛痛苦，这些痛苦支撑着他们的艺术生命，越痛苦生命像是越旺盛。陈丹清如果没有这段生命不能承受之轻的经历，能画出像西藏组画这样生命厚重的东西，是不可想像的。
所以新书生命不能承受之轻的故事，一开篇就是传奇，比托马斯除了胡搞还是胡搞，应该精彩多得多。
原故事发展到了托马斯乡下艳遇村姑一节，陈丹清一早就下乡插队了，天天都遇村姑，但熟识的地方没有风景，江南才子总有些恋母情结、佳人情结等等，艺术天才都这样。所以爱谁画谁，想爱谁就画谁，想怎么爱就画怎么爱，情结的事还须等得身体成熟硬朗些讲。
陈丹清先在赣南插队后转辗苏北农村，在南京艳遇了现在的太太。他与托马斯的艳遇对象调了个个：城市医生爱上村姑，插青就爱上女干部。托马斯和村姑的艳遇是好莱坞的卖点，我就咬住陈丹清与女干部的艳遇，从这卖点写开去。
当时陈是一个潦倒插青，空有一身画艺，但江南才子的风流倜傥不亚于托马斯。陈丹青为饱肚子和学艺，在南京四处蹓达画画。秦淮旧地男女青年谈恋爱，从古到今就一个套路，要么落难书生情迷富家女，要么流氓画家三笑点秋香，都是些才子佳人变着花样比缠绵比风流。缠绵得经典的，就编作《西厢记》，成了全国青年爱情手册；风流得三俗的，如唐伯虎如西门庆，就成了扫黄对象，只配编成黄段子。所以南京街头的恋爱，革命前怎么谈，革命后还是怎么谈。以前叫佳人才子，现在叫有为青年、革命情侣，叫法变了，那地处的缠绵和风流衡久不变。陈丹清虽然衣服有些破旧，但风流儒雅又正值风华正茂，一踏进南京，就注定他练的就是这种把式，等的就是这种艳遇。
翻过几本旧书的中国人是可以想像得出，那时节南京街头的陈丹清穷酸又猴急模样。饿着肚子挟着块画板，在常有大家闺秀出没的大院门头、石桥当口，寺庙人堆处来回乱窜，瞪着双本来就溜园发光的大眼，少半是画画，多半在守候。“风吹草影动，疑是玉人来”，一样的心境，却没有那番诗情画意。南京终究是才子佳人的收容所和大舞台，一如现在的非诚勿扰，陈丹清赶不上非诚勿扰，但现在的太太还是让他赶上了。陈丹清的才子佳人艳遇，翻成当时的语言，或且叫插青情迷革命干部女，，，，，又果然干部女最终不顾家里头反对，与陈丹清私定终身偷着把婚结了，又双双私奔去西藏绘画谋生。正是：秦淮桥边，佳人洗尽铅华，风流从简；南京街头，才子翻新把戏，缠绵依旧。
经典一再重复就是俗套，所以，新书省去“月上柳梢头，人约黄昏后”心急嘴巴不急的缠绵；再省去“山无梭天地合才敢与君绝”得寸进尺信誓旦旦的爱情忽悠形；再省去“执子之手，与子慢慢变老”生米煮成熟饭后得了便易又卖乖爱情白条的无耻。
后者是标准的知青版本，写出来粗糙原始得如同牲口作爱。虽然情节铺陈比原著更上镜或更有可读性，但中国有点怪，官员腐败说不得，百姓三俗作不得，想想有时也想不得，作者不省去也会被出版社删去。
我忽然想起，这老百姓不俗还叫百姓吗？怪不得中国文化人读后感众口一辞，他们那里是读后感，分明是中央文件的学习体会。竟然可以用中央抵制三俗的文件精神来理解昆德拉，硬是从昆德拉书里读得出，生命不能承受之轻是因为媚俗。由此，你便知道所谓中国的文化人众口一辞是什么玩儿，你更知道所谓中国文化是什么玩儿。
总之，新书将“生命不能承受之轻”与“西厢记”的故事合一块写，虽然没有力比多主义、宗教主义，但经典、传奇、革命、艺术全有；看点、卖点、观点、露点更多。志在不能成为伟大著作，至少也要成为畅销小说。
原故事发展到了托马斯婚后，村姑没有给托马斯的生命增加重量，很快腻透，马上生命不能承受之轻。为此他写些不着边际文学感想发表，再发展到与情人胡搞，搞完回家又与村姑太太搞，连村姑都跟着不能承受生命之轻了，睡觉都作恶楚。不但托马斯夫妻不能承受生命之轻，全国人民都不能承受，于是就有了布拉格之春事件，有了苏联军队坦克开进布拉格镇压动乱，有了托马斯夫妻私奔，双双去国他乡寻找自由，，，，，
新书写的是，1978年中国恢复高考，陈丹清以优异的成绩考取中央美术学院研究生。1980年，陈丹青以具有划时代意义的油画《西藏组画》而成为中国艺术界巅峰人物，引起极大轰动，同年毕业留校任教。当时中国进行的是经济改革开放，还是意识形态思想统治，稳定压倒一切。
此时的陈丹清已经高富帅，但仍感到生命之轻。由于他是艺术家，艺术家的力比多主义或爱谁是谁主义就升华为艺术。像凡高像毕加索，爱胖女人就画祼体胖女人，爱瘦女人就画祼体瘦女人。不过，陈丹清画完胖女人瘦女人还画西藏女人，但只能画穿得严严实实的西藏女人。是不是因为画西藏女人的原因，或且是反正艺术家或外科医生们，自由度少一点就不能承受生命之轻？再加上这种社会精英也叫人精又知道天空海阔，所以陈丹清也像托马斯，夫妻再次私奔，双双去国他乡寻找自由，，，，，。
原故事接下来的是，托马斯是个自由主义者也是个民族主义者，身体的自由代替不了文化思想的自由，在异国他乡生命找不到文化的根，就割舍不去乡愁，所以还是不能承受这种生命之轻，只能再找情人胡搞。特丽莎与托马斯的不能承受不同，她只要托马斯全心全意对自己就行，见托马斯故态复萌，一怒之下就回国回家。托马斯也跟着回家，因为他的生命只剩下她了。托马斯回国后就走不了，原因是他不与强权合作，不向强权低头，不写自白书，也不写撤消原文章观点的声明，原因是他不能承受生命之轻，更不能承受生命之贱，导至护照被当局扣。托马斯绝望得很，更自轻自贱的胡搞，后来特丽莎也学着胡搞，不幸被秘密警察盯上，双双又私奔躲藏回农村老家。
新书写的是，陈丹清夫妇私奔到美国，陈与托一样是自由主义加民族主义，陈丹清在美国也有许多乡愁，依然感到生命还有些轻，依然要爱谁是谁的发泄，艺术家仍旧把力比多发泄在画布上。爱胖女人画裸体胖女人；爱瘦女人画裸体瘦女人，一次画两个，一个画躺着的，一个画坐着的……。陈丹清爱谁是谁一次画两个自然冷落嫂夫人，好在嫂夫人是大家闺秀女干部，大局观和政策水平不是村姑可比，生命更轻的事见得多。女干部始终没有一怒之下回国回家，是否只能跑到KTV唱思乡的江南小调：“良辰美酒奈何天”或“卿本佳人奈何作贼”等等不得而知，如果真的去唱，一定会是越唱越委屈，因为在中国，唱着唱着能唱成女将军。
陈丹清其实也就是插队的命，土插队完了洋插队，洋插队美国多年，文化失重最终还是不能承受生命之轻。加上中国此时经济大大改观，GDP世界第二，政治也开明许多。陈还得到一份清华大学的博导教职合同，乡愁加乡愿，从前的插青现在的艺术大师于2000年回国。这回自由主义累了搞点民族主义，以为满腔热情一身热血，定能提携和拨扯几个同样的艺术大师，报效祖国。
国人喜欢扯主义，这里要学着昆德扯几句主义。陈丹清也算是个民族主义者，甚至还有点像个老愤青，他的画风，他对中华文化的推崇，无不令尊人感受他的赤子之心。不过千万搞清楚了，他的民族主义跟大部分中国人，林林总总千奇百怪的民族主义千差万别。中国人人人都说是民族主义，但在我看来，是有几个民粹主义外，大部分都是投机的民族主义，不过是用民族主义来谋取个人与团体利益罢了。引起全民公愤的有北大的某学生和某教授，团体的就不好说了。陈丹清是自由主义的民族主义，首先是自由主义，然后才是民族主义，在他那里，自由与生命等同。这一点，国人是从他愤然向清华辞职中，见识了一个高贵而持守的自由主义者灵魂。
辞职的故事还是由主人公自己说得清楚，以下是陈的辞职报告。
诸位院领导大鉴：
我在学校任教的续签合同（2002年一2005年），到明年元月15日将届期终。据合同规定，如一方有变动意向，应在到期前九十天知会对方。经过慎重考虑，我决定在台同到期之日，结束我在本院的教学。
以下是对此决定的说明：我之请辞，非关待遇问题，亦非人事相处的困扰，而是至今不能认同现行人文艺术教育体制。当我对体制背后的国情渐有更深的认知，最妥善的办法，乃以主动退出为宜。
五年期间，我的教学处处被动而勉强，而光阴无情，业务荒废，我亟盼回到画架前独自工作，继续做个体艺术家。我深知，这一决定出十我对体制的不适应，及不愿适应。国家的进步在于：个人可以在某一事物上抱持不同的立场。我的离去，将中止对教学造成的浪费。
目前，第四研究室两位2001届博士生刚毕业，尚有2002届与2003届在读博士生各一名，2005年、2006年毕业。另外，今年招进本研究室第一批研究生共四名，2007年毕业。我的请辞，与这六名学生的学业有所冲突，如何解决，愿在我退出的前提下，与领导协商可行方式，恪尽己任。
兹付附件之一，是去年北京外办转请本院外办要我书写的述职报告，经已呈交，因所涉不包括今年，故略作补充。
附件之二《教条与功利》，是前年应本院研究所教改会议要求所写，因写在纽约休假期问，回国过了交稿期，迄未呈交，今原稿附上。
附件之三《我对本院‘学术评价体系报告’的意见》——这三份附件坦率陈述了我对教育体制与本院教学的质疑，谨愿诸位对我请辞的理由有所了解。
另有附件之四（近五年来学术活动的粗略报告）及附件之五（关于遗留问题），希请垂顾。此报告，将同时呈交清华校方、外办、人事办各一份。我的职衔、工作、居留及医疗等证件，合同到期时将会上交，俾便注销。目前借住的团结湖教工宿舍，其入住性质始终未获解释（参看附件之五），何时搬离，听候指示。
再次衷心感谢学院对我的重用与信赖。我与自己的职称实难匹配，深感惭愧。五年教学是我弥足珍贵的人生经验，虽以请辞告终，但我对本院与教学的感情，恐怕比诸位所能了解的更深。某某、年、月、日
当时的媒体这样评论陈的辞职事件：“陈丹清愤然出走，拷问现行中国教育制度”；“陈丹清拂袖而去，是否拂动体制弊端”；“陈丹清对学术行政化的教育体制拍案而起”；“陈丹清走出僵硬的行政化”；“陈丹清出走，我们都有责任”；“向中国大学说不”。
陈丹清说过，辞职无关道德，这句话是说到自由主义者的骨子去了。自由主义者只关乎独立之人格，自由之思想，或差不多一样意思的：兼容并包，思想自由。前一个是清华老校训，后一个是北大老校训，自由主义说得简单些就是这两个学校的校训。而这两个学校就是因为这两个校训，成为与国际接轨、成为顶尖、成成为世界一流大学。陈丹清要做的，就是这两个学校的老学生而己。陈丹清与托马思一样，无非是持守一个自由的灵魂，坚持做一个自由独立的自己而已。
在中国，高教改革已经喊了很多年了，中央也试点了好多年了，喊的声音不所谓不高，但喊得莫明奇妙和不知所云的多，所以怎么改怎么试点众说纷纭莫一是衷。其实，中国高教改革只要恢复清华北大的老校训，依照其精神办学就行了，前些年老一辈的教授们就是这样办成世界一流。事实已经证明了的事，全世界都公认是好办法的事，中国怎么改起来就这么别扭？！
这回是中国网络众口一辞，说陈丹清是愤然辞职，中国人心里也明白，愤然的就是上述的别扭。而且陈丹清的愤然一发不可收拾，生命不能承受之轻又成了画布不能承受之轻，艺术家成了作家批评家。生命不能承受之轻的托马斯只写了一篇文章，而生命不能承受之轻的陈丹清写了三本书。不管书中他愤然作色“他妈的”，还是他烟雾撩绕背后的粲然一笑，三本书本本谈的就是生命不能承受之轻。辞职愤愤然，后面谈的也是愤愤然。
陈丹清对中国教育体制的这一愤然，直接引发中国学界高教改革的呼声，对促使中国教改蓄势待发和全民共识起到不可估量的作用。这种独立人格、自由思想的师表和个性，使他成为青年导师，成为学界新派领袖。而作者总在他身上见到两个老校长的，自由主义大家风范的身影。
原故事发展到了托马斯和特丽莎躲藏回到老家乡下，那边的插队比陈丹清的插队简直是天堂，粮食多得吃不完不说，还可以经常到镇里的小酒馆喝酒、跳舞、嗨皮，自家还有一辆大卡车开来开去。托马斯夫妇也认为回到了天堂，生活从始无忧无虑，托马斯再没有生命之重之轻的烦恼。幸福着一次去镇里，高兴得喝大了，回家途中翻车双双玩完，死翘翘挂了。我总对这个结尾不得要领，在这荒郊野地的东欧平原，就是喝得再大，怎的就能把车开成车毁人亡了呢？或且昆德拉要告诉读者，自由主义者在强权下没有好下场，无论是平原翻车，还是中国的躲猫猫、喝开水都在劫难逃。
新书写到陈丹清愤然辞职后，愤然得一发不可收拾，终日就想骂“他妈的”。但他没有像托马斯再回去插队，陈丹清插过一次队怕了，现在讲演出书一讲起来，说的听的都欲哭无泪。加上中国插队的地方，地都分了或被政府强征了，现在上山下乡的，除了计生队拆迁队污染工厂，就只有倒插门的了。如果这时陈丹清说春青无悔，我准信。
陈丹清没有说春青无悔，说青春后悔欲哭无泪，说得8090后半信半疑，因而有的说他后悔没抄菜刀学贺龙算了，有的说现在说后悔迟了，菜刀都实名了。其实，陈没说后悔菜刀等等，因为无论是旧式江南才子或且新式自由主义者这等人，就是说了也没有人相信，连政府对他的“他妈的”也不当会事。中国这也有些怪，口头上不肖自由主义，心里头却爱得要死；口头上说要坚持马克思主义，心里头怕得要死。因而中国政府不像捷克政府逼自由主义回去农村插队，所以陈丹清没有抄菜刀，也没有去插队，继续愤然出书和讲演，一会像个愤青，一会像自由主义。
我总觉得安排托马斯就这样翘了有点潦草，生命不能承受之轻，还应该有许多挣扎和作为，比如陈丹清。
此时的陈丹清已经是艺术大师了，画的画价钱也已经是大师的价了，又正赶上国家改革了三十年，虽然与盛世距离十万八千里，但国人生命的尊严和自由得到了很大的改观，许多人感到生命有些质量了，甚至感到伟大了的都有，比如说做鬼都幸福的文化人就是。但陈丹清还是感到生命不能承受之轻，所以愤愤然出书讲演。出书讲演除了与读者分享他的艺术创作心得以外，更多的是反思，反思中国的一切，文化政治经济等等，从民国反思到文革，从文革反思到改革。
陈丹清当然有资格反思，因为中国现代历史发生大的变迁他都经历过；他也当然有能力反思，都成了艺术大师、成为中国文化国际符号了。中国有资格和能力反思的人多得很，但只有生命不能承受之轻的人才会去反思，我想这才是国人当真要解读昆德拉的地方。
新书于是写陈丹清反思文革。中国经历文革浩劫后不过几年，反思文革竟然成了禁忌，简直看似一场浩劫刚完，开始另一场更深层的浩劫；一个荒唐未完又制造另一个荒唐。想像鲁迅那样哀其不幸怒其不争吧，他却又是个大国——骂大的。近来不说“原先比你阔多了”的蠢话了，说“鸡的屁”比你高的大话。所以，纵是陈丹清艺术大师，也无法描绘出“无知到处代表，吃饱就是先进”现代阿桂的模样。但艺术大师的反思反思得更切底更深远，不画阿桂画领袖红太阳，画出浩劫元凶，画出历史真相。陈丹清的毛润之画像系列，艺术成就是什么一个说法？我是外行，但历史价值一定不是一国的多少GDP所能衡量的。我只能说，高华的《红太阳从延安升起》和陈丹清的《毛润之画像系列》就是中国的《古拉格群岛》，中国的《生命不能承受之轻》。
新书写到陈丹清反思教改，对中国现在的文化政策和教育政策提尖锐意见和大敢的建言，话题之广远，期望之深切，劲头之十足，从以下部分讲演题目和对象可见一端。
《鲁迅与死亡》（上海交通大学） ·《还原美国梦里真实的纽约》（北京大学）《异端的命运》（北京歌德学院2007）·《视觉文化语境中的美学与美术的对谈》（南京大学）·《如何成就大师》（南京师范大学艺术学院）·《文学与拯救》（北京师范大学）·《中国符号与中国文化》（中国科技大学） ·《读书的困境》（云南大学·《讯息与主见》（北京航天航空大学）苏俄影响与中国美术》（中央美术学院）·《谁养活了艺术家——世界艺术赞助史浅说》（北京大学）·《寻找艺术教育的原点》（西安美术馆）·《阅读与书写》（暨南大学）·《漫谈归国十年》（北京首都图书馆）·《机会与困境·兼谈毕加索》（上海世博园中国馆）·《历史还是现实？》（理想国沙龙） ·《谈谈中国艺术》（北京师范大学）
新书写陈丹清谈许多艺术经验和趣事，美国的，西藏的……
新书写陈丹清回忆民国许多往事，反思现在社会许多真事，鲁迅、胡适……不停讲演写书。
新书摘录些他以上言论的只言片语，或见其机锋锐智，或见其胸怀大志，最终你分不出他到底是艺术大师还是讲演大师；分不出他到底是民族主义还是自由主义，反正他身上有一些民国的范儿，又有一些现代的范儿。
原故事安排托马斯平地翻车结尾了事，新书结尾对这么一个范儿怎么都下不了手，考虑再而三，以下几段话就作为结尾，权当没有结尾的结尾，像他以下说的人和事。
——真正有效的教育是自我教育。我根本就怀疑“培养”这句话。凡·高谁培养他？齐白石谁培养他？
——严格地说，我与每位学生不是师生关系，不是上下级关系，不是有知与无知的关系，而是尽可能真实面对艺术的双方。这“双方”以无休止的追问精神，探讨画布上、观念上、感觉上，以至心理上的种种问题。那是一种共同实践，彼此辩难的互动过程，它体现为不断的交谈，寻求启示，提出问题，不求定论，有如禅家的公案，修行的细节。
——人文艺术学院还要考政治，然后艺术的在考外语。所以我四年找不到研究生，就是仅仅因为他的政治差一分，他的英语差一分。就算他画的和梵·高、毕加索一样好也没用。艺术学院应该招一些疯子，而不是那些成绩优秀的好孩子。
——你能活着目击如此畸形的教育现状，也是千载难逢的福分。我有时瞧着一幅糟糕透顶的图画，不由得好生佩服：画到这么差，也是本事啊！
——蔡元培任北大校长，胡适任中国公学校长，徐悲鸿任北平艺专校长。搁现在，第一条入党，第二条凑够行政级别，然后呢，领导看顺眼了或把领导捋顺了。于是一层层报批、讨论、谈话、任命，转成副部级、部级之类……这样的“入世”，有利益、没担当。今日大大小小教育官员除了一层层向上负责，对青年、对学问、对教育、对社会，谁有大担当？
新书当然会仿照原故事涉及的各色人等，或对号入座、或东拉西扯地叙述生命的轻与不轻，反正中国林子大了什么鸟都有，比如中国文化人的见风使舵、落井下石、众口一辞等等。
新书写到这里，陈丹清的故事构思就完成了。往后就该学昆德拉，据故事发生发展、情节人物，插入宗教的、哲学的、文学的、经济的、政治的议论。反正意义拼命往深里说、道理拼命往大里讲。譬如把陈丹清画画的痛苦，立论是力比多主义；把他在南京街头的艳遇，立论不叫媚俗叫三俗；把他出国叫拒绝回忆；把回国叫永劫回归，把反思立论为宗教的救赎，故事就生命不能承受之轻了；新书就存在主义的心理学小说了，就文学解构学小说了，就。
我终究没有写，也没了完成这本书的打算，因为我看了陈丹清的《退步集〉及续集，〈荒废集〉。这个主义那个主义他都在书里说了，用许多新故事、老故典及自身的事例来说，说得比我明白，比昆德拉通俗。所以要写他自己写，写生命之重之轻都会生动精彩，估计他也一定会写，看他愤愤然的势头。
我依然没有去看原著，没看原著并不妨碍我认为原著是一本伟大的小说。就凭原著的书名，就是一声世纪的呻吟，自由痛苦的呻吟。这一声伟大的呻吟或书名，足以道尽意识形态和集权统治下，生命的屈辱和绝望。这一声呻吟，是对在意识形态和集权统治下，冤死和惨死的千百万亡灵，最肃穆庄重的悼念，最简短震憾的悼词。如果原著中真的有中国文化人众口一辞的另类伟大，那离中国人的生命不能承受之轻远了去了，干我叉事（是艺术大师说的），不读也罢（是我说的）。
