今天，叶嘉莹教授在温哥华西门菲斯大学开讲，题目正是：《陈曾寿词中的雷峰塔》。
陈曾寿《八声甘州》有序：
甲子八月二十七日，黄妃塔圮。据塔中所藏《陀罗尼宝箧印经》，造时为乙亥八月，正宋艺祖开宝八年，距今九百五十馀年矣！千载神归，一条练去。末劫魔深，莫护金刚之杵；暂时眼对，如游乾闼之城。半湖秋水，空遗蜕之龙身；无际斜阳，杳残痕于鸦影。爰同愔仲，共赋此阕，聊写愁哀。词云：
鎮殘山風雨耐千年，何心倦津梁，早霸圖衰歇，龍沉鳳杳，如此錢塘。一爾大千震動，彈指失金裝，何限恆沙數，難抵悲涼。 慰我湖居望眼，儘朝朝暮暮，咫尺神光。忍殘年心事，寂寞禮空王。漫等閒擎天夢了，任長空鴉陣占茫茫。從今後，憑誰管領，萬古斜陽。
苍虬词沉哀入骨。叶先生选题极好，虽是深衷浅貌的讲法，却也人诗俱化，十分老道。这也是我近年来所听最为过瘾的讲座之一。
叶先生反复强调的是：陈曾寿祖父陈沆的《诗比兴笺》，比兴乃中国文学传统的根本大法。其次是词之为体，要眇幽微，能言诗之所不能言。尤其是写贤人君子幽约怨悱不能自言之情，是中国文学最具特质的文体。
打印出来的苍虬阁六首词，如《八声甘州 镇殘山风雨耐千年》、《浣溪纱 修到南屏数晚钟》、《摸鱼儿 最难忘一湖寒碧》、《踏莎行 云缝铺金》、《泪拟义山》、《浣溪纱 微滓虚空是泪痕》，叶先生由于时间关系，只讲了其中两首。同时穿插了自己的两首梦中得句，其中一首是：
敢问花期与雪期，衰年孤旅剩堪悲。此身早是无家客，羞说行程归不归？
先生打趣说：今年温哥华特别冷。朋友们一会儿说，花开了，你什么时候回来？一会儿又说，又下雪了，你还是先别急着回来。然而女儿不在身边，我早就是一个人生活的老人，哪里才是我的家呢。
由于报名听讲的人太多，后来换了一个阶梯大教室。叶先生今天一袭梅瓣点绣黑毛衣，八十七岁老人，站着讲了两个多小时，一边滔滔不绝，一边还板书清楚，字迹苍劲，在座的所有人，都见证了什么叫中国文学与文化的仙风道骨。讲座结束后，叶先生自有人招待。我与D教授夫妇、J博士、曾先生，以及外交官H先生（叶先生的重要粉丝），分乘两部车，往王子酒家吃广东菜去也。
我受叶先生启发，补充讲了先生没有讲的“八声甘州”序中“半湖秋水，空遗蜕之龙身”一句。陈庄在今天的花港观鱼，从西往南看，日落时分，雷峰夕照一定是“半湖”，也一定是斜阳中“波光鳞鳞”，恰似龙飞之后，蜕下的残败龙皮。由此可见苍虬阁主托物寄兴之妙。呵呵，由于在南山路授课的机缘，我可是春秋两季，常常到湖边看夕阳的人。
我乘着余勇可贾，又问大家一个叶先生没有讲的问题：那雷峰塔，在陈曾寿的词中，究竟喻示着什么？尽管，叶先生借着批评学生，提醒我们：不要添字解经。可是，词是微妙、最难以解喻的文体，不等于说我们完全应该放弃解读大义的文学批评任务。如果是这样，则中国文学批评中的“知音”之赏，就根本不能成立了。那么，陈曾寿咏雷峰塔的倒掉，一定是有其“今典”的。
D教授沉默不语。不知谁说了，“不免是遗民情结了。”J博士也主张如此，还说：叶先生也是这个意思。她认为，“为谁粉碎到虚空”，苍虬也分明自责，不值得为清王朝而殉情一生。
我说：今天叶先生如此强调诗比兴问题，强调幽约怨悱之思，又特别讲自己无家客的文化乡愁，其实，都与这个问题有联系。我以为雷峰塔之倒，苍虬阁之咏，完全可以与1921年王国维自沉于颐和园鱼藻轩之谜，联系起来，与陈寅恪论王国维之死，联系起来。这不是孤立的情绪。我们看陈曾寿在八声甘州写雷峰塔等词中，都有“千年”、“万古”等语，如果仅是一朝一姓兴亡之感，绝不如此。
说白了，雷峰塔之倒，其象征意义，也就是陈寅恪所说的，殉了中国文化。“八声甘州”序中所谓“千载神归”，而晚清诗人王湘绮早有一句诗：“不信神州尚有神”(《圆明园词》)。陈寅恪也有诗接着说，“誰问神州尚有神？”陈曾寿写有近代著名的落花诗，王国维也写过著名的落花诗，陈寅恪也接着写过，海外新儒家唐君毅有“花果飘零”的感叹，也是这同样的音调。
在北美、在欧洲、在温哥华，还有文化的乡愁么？我觉得一定是有的。只不过，有不同的形式罢了。走得越远，乡愁越浓。精神的承担越重，文化的乡愁越深。
外交官H君最后说：也许，叶先生的心很宽很大，没有家，反而会有更大的家吧？
弥久弥深的文化乡愁，似可跟海德格尔联系起来。海氏通过荷尔德林说过：现代是“诸神逃遁”的时代，正是可以命名为“世界黑夜”（Weltnacht），“黑夜”是辩证的，一方面是无神状态，另一方面又是白昼的准备，诸神的降临时刻。
附录：
清雍正《西湖志》卷三：“净慈寺北，有山自九曜峰来，逶迤起伏，为南屏之支脉。吴越王妃建塔于峰顶。每当夕阳西坠，塔影横空，此景最佳。林逋《雷峰》诗云：‘夕照前村见’，故十景有‘雷峰夕照’之目。”清《湖山便览》卷七：“宋陈清波有《雷峰夕照图》，又或称‘雷峰落照’。康熙三十八年，圣祖御书十景，改定为‘雷峰西照’，筑亭摹石，恭迎于西峰之西。” (民国时雷峰塔倒塌，此碑不知去向)。雷峰塔因地处吴越国杭城西关外雷峰上，故又有西关砖塔之称，而历史上又有黄妃塔、王妃塔之名，为砖木结构楼阁式塔，八面七层。 《西湖梦寻·雷峰塔》“吴越王于此建塔，始以十三级为准，拟高千尺。后财力不敷，止建七级。古称王妃塔。”
丁云川《西湖的陈庄》：陈邦织女士一般接待客人时间是不长的，但这天她接待了我整整一个下午，还约我第二天再去。她谈了很多西湖上的人和事，她回忆起儿时在“六桥”旁生活的情景，她说自己是在陈庄出生的，是个地地道道的杭州人，至今依然是一口“杭州腔”呢！谈谈说说之中，当话及雷峰塔和雷峰塔倒塌的情景时，她仍是那样的清晰，“一蓬烟”仿佛就在眼前……她还告诉我：在雷峰塔倒后，她父亲陈诒先还到过倒塌的现场，好不容易觅到一帧《雷峰塔经卷》，他们全家人如获至宝地作跋题词珍藏起来。她回忆说：那段时间是她人生中最快乐的时光，童年的生活，她是永远不会忘记的。后来由于1932年“1·28”时局的变化，大家庭分散了，各自东奔西走，这帧《雷峰塔经卷》也不知了去处。她的脸上露出一副无奈与惋惜的样子。
甲子是1924年。9月14日（阴历八月二十七日），正是军阀孙传芳军队攻入杭州的日子。杭州城破，雷峰塔倒，当时是一件震动的大事。鲁迅先生写有《论雷峰塔的倒掉》以及《再论雷峰塔的倒掉》两文
“小時知道白蛇娘娘中了法海的計策，被裝在一個小小的缽盂裡，埋在地下，上面還造起一座鎮壓的塔，這就是雷峰塔。“那時我惟一的希望，就在這雷峰塔的倒掉”。以後雖然知道這塔是吳越王錢叔造的，裡面沒有白蛇娘娘，但心裡仍然不舒服，仍然希望他倒掉。“現在，他居然倒掉了，則普天下之人民，其欣喜為何如？”（《论雷峰塔的倒掉》）
“岂但乡下人之于雷峰塔，日日偷挖中华民国的柱石的奴才们，现在正不知有多少！
瓦砾场上还不足悲，在瓦砾场上修补老例是可悲的。我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光。我们应该知道他和寇盗奴才的分别；应该留心自己堕入后两种。这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，含有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。”（再论雷峰塔的倒掉）
