因为接了笔暑假教一个小学生“国学”的活，我特意载了几集钱文忠的解读《三字经》看看。看了一集就不想往下看了。钱的东西不是面对小学生而讲的，而对于成年人，他说的东西于我来说委实太浅。我就以看到的关于孝道的这集来说说我的理解。
《三字经》把孝放在教育的首位，所谓“百善孝为先”，孝在中国传统意识形态中具有举足轻重的地位。我们需要明确，任何意识形态都是服务于某种更基础性的社会需要的。那么孝的作用是什么。这点其实很容易想到，孝的作用在于保持社会的稳定传承。每个人总是会老去，如果老人的生活得不到妥善安排，势必导致代际之间的矛盾激化，从而影响人类文明的延续。文明的延续显然是头等重要的大事，孝的地位如此之高也就不足为奇了。
但是，意识形态本身需要经济基础的支撑，说白了，孝的传统需要某种功利性的因素在暗中推动。仅仅靠宣传教育的方法是不太可能形成一种传统的，形成如此坚固的传统可以说是完全不可能的。那么，孝之背后的这种功利性因素是什么。
在讨论这个问题的时候，一定要注意中国古代农业社会的背景。农业社会的最大特点是什么？是稳定。这个稳定不单单是指社会状态，更主要地是指社会的发展变化非常缓慢，在这种趋于静止的社会，我们才能理解“不知老之将至”的错觉。在这种社会中，经验是最重要的知识类型。农业社会时期，不存在现在的所谓高科技农业的概念，没有什么大棚技术、机械化作业、优良品种。一个年轻的农民，他遇上的问题，可以从年老的长辈那里得到答案，老年人的经验成为促进生产力的一个关键因素。“不听老人言，吃亏在眼前”，传统的形成必然是因为遵循这种传统是有利的，于是，才会有“家有一老，如有一宝”，孝因此显得理所应当。
老人能够成为“一宝”，还不仅仅因为他的经验能够解决生产问题，他同时还能解决生活问题。农业社会时期的中国，总的来说是一个半自治的社会。除了少数诸如严重犯罪或严重土地纠纷之类的事情，普通事务都由乡里自行消化。老人因为其在生产上的经验丰富，从而获得了在生活中的权威地位，老人居中仲裁调解因而获得了某种合法性。家里有一个老人，也就同时意味着这家在乡里拥有比较高的社会地位，这无疑成为孝的另一个重要理由。
天不变，道亦不变。但是如今，变天了。
工商业社会引发的知识爆炸，使得老年人越来越与“保守、呆板、顽固”这些语词相连，老人已经不是先进生产力的代表了，而成为落后、守旧的代名词。当这个社会已经变成“若听老人言，吃亏在眼前”的时候，孝的基础不复存在。我们如今可以频频看到这些“世风日下”的现象，不是人的道德水平下降了，只是支撑道德的基础消弱了。
但是，人类社会延续的问题还在。孝这种意识形态不灵了，就必须有替代物产生，否则人类将面临灭顶之灾。社会保险显然就是这样一个替代物，养老从子女的义务转变为了自己负责的事情。随着80后的成家立业，社保问题也成为了当今社会的焦点所在，这也许不是一种偶然。当然，社会保险也只会在今天的社会出现，它在农业社会不会产生，个中原因当然很复杂，不是三两句话就能说的清楚的。
我将孝解构的略显残酷，尽管我自己认为每个人对父母，尤其是我们中国的父母，应该心存感激。正如我一贯的观点，人类历史的骨架就像钢筋、水泥这般显得有些单调和冰冷，尽管我们可以甚至应该去粉饰它。
