有时候觉得从楼宇烈先生身上，很能领略出孔子的风范，每一堂答疑课，总是分担着大家对现实人生的困惑，传道，授业，解惑，诲人不倦，好学不倦，不知老之将至。楼先生的弟子们各种研究方向都有，有的志在儒家的礼乐，有的志在佛家的止观，也有人喜欢修真的道家，还有人读完博士之后去拍电影，去考中医师，还有很多出家人，海内外的学子们，先生都鼓励，给人信心，给人希望。
2011年国庆节之后，我从广州，经过苏州，半夜十一点到北京，来人民教育出版社创办少儿刊物，当时人教社报刊社想要做一本少儿阅读刊物，找到了几千里之外的我，经过一系列调研，考虑到少儿阅读与人生成长的关系，我提出了刊物定位：国学。于是去北大请楼宇烈先生当顾问，先生一口应承，并给予鼓励：“人教社来办这个刊物，一定能办好。”
第一次带着样刊去见先生，请先生吃饭，讨论刊物的定位和版面呈现，当时北大哲学系的李四龙老师，北京师范大学的徐文明老师，后来去人民日报的肖伟光，还有台湾的威维师兄，都在现场。饭后，走过静园四院，老哲学系门口，我很自然地鞠了一躬，和先生道别，先生却在这个时候跟大家说：“她在做功德。”我哪里敢想我做什么功德！先生却用这样的方式鼓励着我这个人生地不熟空降到北京的后学。这是先生给我的第一次鼓励，每次想起来总觉得诚惶诚恐，也觉得感动感恩。这个方式不大像北大哲学系哲学泰斗的方式，倒有点像古代的有德长者，总是随喜大家，称赞他人，遇到年轻的后学，还拍拍肩膀，摸摸头发，就像对待小童子。
掬水月在手，弄花香满衣。从心理学的角度，每一个心念的发出，最先受益或者受损的一定是自己，其次才是别人。佛家的七佛通偈也说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”先生通儒释道诸子，在身语意的修炼上，可谓是“善用其心”的高手。“善用其心”常常也体现在沉默中。
台湾有位享誉海内外的曾先生，来北大和楼先生对话。名为对话，但基本上都是曾先生恳切地在说，老人家一辈子钻研传统文化，拳拳情深，句句殷重。楼先生坦然地坐着，笑眯眯地，看着曾先生，听曾先生讲，但当时的我，对道理，对观念，还有强大的执着心，从学术的角度去听，曾先生的很多观点尚属民哲，是接引人的方便之语，并未从“法的空性”上去理解一切法的本质，心理上产生了一种微妙的排斥：这不是学术界所认可的学术，只是让人对传统文化产生好感和信心的一己之得。但楼先生并没有反驳曾先生，而是神态安详而又自然地聆听曾先生的心得，像现场其他人一样，一直到最后，丝毫没有打断曾先生的话，这种安忍的定力给我极大的震动，似乎观念的对错已经不在楼先生的考察之内，又似乎对方所说的就是真理。
散了场，我实在忍不住，问楼先生：“先生，请问您如何能超越法执？”先生轻轻地道：“我总得让人家说话啊！”先生非常自然地和对方握手，道别，目送对方上车，就像平时送每一位来访者一样。对话之后，我有幸送先生回府。上车之后，先生慈和地问道：“你觉得哪些观念有问题呢？”就像他平时问学生们一样，鼓励大家把发现的问题陈述清楚。我忽然领略到《论语》里子贡和夫子的对话——
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”
子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
先生首先谈的是心性上如何超越执取的问题，然后才是具体的学术问题，先生先用简单的日常应对使我超越小我的执着，然后用最寻常的教学手段，在一问一答之中，让我自由表达自己的观察，阐述发现的学术问题，而且体会到师生互动的微妙情境。
楼先生理解每一个门生，也尽量去理解每一个遇到的人，让他们无拘无束地自由表达。恕道不就是推己及人，理解和宽容吗？无比之恕，先生就是这样为人师表行为世范，可以说，先生用自己的行为注解了《论语》的另一章：
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
楼先生有一枚“快乐老人”的印。怎样做到“快乐”二字呢？先生推崇明末清初思想家王夫之提出的“六然四看”，并从中得到真实的受益。所谓“六然”：自处超然、处人蔼然、无事澄然、处事断然、得意淡然、失意泰然。自处和处人，无事有事，得意失意的总纲都清清楚楚，应物待人也就朗然快然。对待自己的态度要达观、豁达，超凡脱俗。对待别人要和气，与人为善，和蔼相亲。无事时要清澈淡泊，宁静致远。处事时有决断力，不优柔寡断、拖泥带水。得意时以平常心看待，不居功自傲，忘乎所以。失意时泰然处之，不灰心丧志，轻装奋进，这是一种洒脱的人生态度。“四看”则是：大事难事看担当；逆境顺境看襟怀；临喜临怒看涵养；群行群止看识见。艰巨之事，要勇于面对，不回避、不逃避，勇敢地担当。顺逆之际，要看心怀够不够豁达，能不能承受得起。碰到好事或者令人恼怒的事，得失之际，要看能不能宠辱不惊。碰到去留的问题，就要看能不能做出明智的判断，该去就去，该留就留。把这“六然四看”做好，人生也就安平泰坦了。今年清明节之后，我和中国中医研究院的顾漫老师、中国艺术研究中心的蒲宏凌老师、来社科院参访的陈婕老师一起去看望先生和师母，顾老师善把脉，阳过之后的楼先生，虽然已经九十高龄，竟然六脉皆平，是中医的“平命人”。
乐只君子，福履成之。楼先生的快乐之法不止一个层次。哲学上，楼先生很重视哲理养生，六然四看，就是楼先生的儒家养生观念，儒家的礼乐之道也是先生的养生之法。生活中，先生也总是想方设法让大家感受到快乐之可能。先生成立“国艺苑”方便爱好古琴的人一起学琴，每周三下午雷打不动地在北大带领大家唱昆曲，还请如山法师留在中国弘扬古琴，楼门的很多学子都善琴，善昆曲，吴庆前师兄还专门研究礼乐……每年的中秋节，先生身体康健的话，几乎都会攒一台中秋节晚会，老少同台，鲜花月饼，好茶好香，师母带着大家拜月神娘娘，猜灯谜，唱昆曲，弹琴……先生非常认真地告诉大家：“今天吃的，喝的，用的，都是十方的供养。”希望大家不要忘恩。除了教学，师生同游，楼先生连喝茶也会发明一个专门的茶礼：无我感恩茶。
以道统艺，由艺臻道，是先生的道艺观。中国文化本质上是求道的文化。文艺、武艺、技艺，先生都赏识，先生不止一次为中医呐喊，也不止一次为技艺撑腰：“我们可以从艺入手，通过艺，可视的、可听的、可触摸的具体的艺（入手），如果了解了它，喜爱了它，然后把它放到我们整体文化当中去，我们就可以领会道所包含的艺在什么地方？光讲道那是空的，你体会不到，如果我们要恢复、要振兴、要继承我们的传统文化从艺入手。”先生以一己之力保留了非常传统的中国文化，也带领楼门的全体师生用最朴素的方式表达着中国文化，星星之火，不绝于缕，楼先生曾经形容：
声调动人的语言，
伟大独特的文字。
美丽多样的书法，
意味深长的文章。
歌舞宣导，书画凝神。每年的中秋节晚会和国艺苑汇报演出，昆曲、古琴、书法都是最常态的表达，先生每年都会上台打板，一起唱《粉蝶儿》：
天淡云闲，列长空数行新雁。御园中秋色斓斑：柳添黄，苹减绿，红莲脱瓣。一抹雕阑，喷清香桂花初绽。
快乐老人 ，下学上达。我们常常从楼先生和弟子们相处的状态领略到孔颜乐处的真实不虚。
敬天法祖、守礼尽伦、知足惜福、感恩图报。这是先生给儿子的教导。我也有幸得了一份，两张。一张宣纸毛笔，盖着先生的印；另一张则是巴掌大的小纸片，在先生的昆曲课上，休息的时间，先生随手写在纸片上，特别在天字的旁边打了一个括弧，写上“地”，字迹极为潇洒，没有盖章，我拿回来，用相框框住，每日都会看一看。天地，先祖，伦理，本位，先生早已刻入骨髓，也因为铭心刻骨，定见便有了定力，凡事皆如礼如仪，法住法位。我们讨论中国历史上最善于“中道”的人，常常觉得孔子才得“时中”，但在建华师兄的眼里，楼先生便是“时中”的典范。可是在药山寺演讲的途中，我们问先生：“您觉得您最信奉什么？” 我们觉得先生很像维摩诘大居士，况且又是在药山寺演讲，以为先生理所当然会宣称自己信奉佛家，不料，先生像禅师一样截断了众流，他出乎意料地说：“我可能还是道家更多一点。”他早年校释过王弼注的《道德经》，生活中也总是顺其自然，一派天真。
最有趣的是先生看人的眼光也很天真，几乎都是以神遇而不以目视。有一次在课堂上，谈到中国画的形与神的时候，他突然跟大家说：“有一次在飞机上，看到中国梦娃，我还想起素闻来。”先生的意思是那个穿着中国传统的红衣服、蘑菇头、胖乎乎的中国梦娃神似素闻。
春风同坐，秋月同辉，则是我领略到的先生之神。这些年，为了学先生，我除了在崇贤书院教经典，写文章，每年还办兰亭雅集、寿苏雅集，经常写字和人结缘，见到先生的时候，我也拿出一些字让先生抽，先生抽到“有谁？”哈哈，有谁？在先生和师母那儿，确然没有半点寿者相和众生相，也正因为没有这些外相，先生和师母才永远都是我们这些有缘人的善缘、福缘、智慧缘。
