似乎王阳明热，已经热了好几个年头了，相关的书也出了不少，但是想找出一本通俗而周到地介绍什么是阳明学的书，却很是困难。已有的书，大多属于“传奇王阳明”，注重的是王阳明人生与事功之传奇，似乎想要给予人们成功学的启示，却又过于神化、圣化，以至于一边读一边生出学不来的感叹。还有一些则属于“学术王阳明”，致力于阳明心学的理论阐发，以至于初学者望而却步。作家、学者周志文先生新近出版的《阳明学十讲》（中华书局，2022年7月）则让人惊喜，既不只是传奇，亦非囿于学术，通过纲举目张的十讲，让读者能够了解一个真实而立体的王阳明，以及阳明学到底是个什么学。

王阳明是个什么人？ 这应当是此书的重点，那些“传奇王阳明”里头要说的神童与神迹之类，此书是没有的，反而多次告诉读者，王阳明也只是个普通人。

随父亲王华到北京居住的王阳明，一日向塾师提问：“何为第一等事？”塾师认为：“惟读书登第耳。”王阳明很不以为然，说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳！”塾师所说的登第代表状元郎王华的意见，而王阳明对此并不那么钦服。王阳明十五岁时为平乱而想上书皇帝，结果引来其父的训斥。如此种种，可以看出其于父亲权威的格格不入。周先生甚至直接点明，王阳明“整个人在中国传统社会是个‘异类’”，不受约束，喜欢兵法韬略，喜欢佛、道，不喜欢四平八稳的儒家；即使回归儒家之后，也是冲突波折不断，也就是前三变与后三变。格竹事件与龙场悟道，只是其中的两次大的困顿，当然也正是由于有困顿才有发现，这些发现才会有着独特的精神力量。当然生前、身后的争议，也是免不了的。故而揭示其“异类”的一面，方为我们正确认识王阳明，提供了可能。至于一般关于王阳明的书中都会提及的几则其小时候的传说，周先生也告诉我们，应该是时人编造，不可当真，甚至王阳明作《来科状元赋》为忌者所抑一事也如此。这些平实的剖析，都对我们更好地理解王阳明有所助力。

什么是阳明学？ 先看其事功之学。少年时代的王阳明就有着经略四方之志，曾梦见“马革裹尸”，佩服伏波将军马援。王阳明的事功又与一般人多有不同，从募兵募饷，到破山中贼与心中贼，“十家牌法”以及设县、设巡检司等制度上的谋划，立社学、举乡约、兴书院，无论平民还是精英，又都在其教化与组织之中，如此方才能够在乱平之后长治久安。周先生在书中指出，平乱事发偶然，平乱事成绝非偶然。诚如王阳明所言，这本是其学术外化的结果：“使天下尽说我行不掩言，吾亦只依良知行。”政治、军事上的成就都是学术的一环，言行合一的自信，方能在复杂变化的情境之下，完成平南赣、宁王、思田这三大乱事。言教与身教，人格的锻炼，才是王阳明事功之学的根本所在。

再看其心学。想要说明王阳明心学的伟大就要将王阳明放入从孔子到朱熹、从汉代到宋代，再一路发展而来的脉络之中。孔子及其弟子，以及汉儒的努力，渐渐从“五经”到“十三经”，到了宋儒那里则又转入沉思、内省，“十三经”数量过多而不够精准，于是又在朱熹那里缩减为“四书”。至于儒学出现僵化并不是朱熹的问题，而是缘于朱子学被定于一尊，成为官学。朱子学的困境成为阳明学出现的必要条件，周先生在书中指出，格竹事件，使得王阳明对于朱熹所说豁然贯通以及知识与道德关系产生质疑，而龙场悟道，居夷处困的枯寂生活给了他更好地触发内心活动的机遇，最终发现与道德无关的知识不必多去讨论，《大学》八条目也只是“一体之学”，“知行合一”而“致良知”，阳明学也就比朱子学更缩减、更内省了。

将王阳明说成是一个“软心肠”的思想家，也是周先生此书的一个发明。王阳明对父亲不满却从未有过忤逆之举，对士兵仁慈故提前考虑到军饷待遇等问题，甚至对敌人也很体恤，杀伐之后实施柔性教化。这种“软心肠”还表现在学术上。事实上，王阳明对朱熹的批评很少，这也是因为朱熹之学所涉的范围比阳明要大许多，故严词批评仅限于朱熹对《大学》的分经分传以及补传，认为是撕裂古书而解释错误，于是提倡古本《大学》，至于编写《朱子晚年定论》更是不愿对朱熹“直斥其非”，“心诚有所不忍”。不过书中也指出，王阳明将朱熹所谓晚年“误己误人”的忏悔汇编出来，总有种“攻击之嫌”，不得已的“软心肠”不被理解也是难免的了。

此外，周先生将阳明学放入晚明的社会政治背景之中，通过浙中、江右、泰州，阳明后学不同学派对王阳明心学的不同侧重，呈现其学术的丰富性；也将阳明学放入中国与东亚儒学的大视野之中，日本、韩国等如何利用心学资源，更多地呈现其学术的丰富性。书中的中西比较也能让人更好地把握阳明学，先是重新评估孔子是怎样的人，与耶稣进行比较，他们同样留下诸多言行，但后人如何解释、如何发展的道路则有所不同；王阳明对孔子的解释与朱熹不同，类似于西方的宗教改革家，都是为了让愚夫愚妇能懂得真理，宗教改革家希望用通俗的语言翻译《圣经》，威廉·廷代尔付出了生命的代价，王阳明付出的代价也不小。

王阳明也是一个关心旅行、山水与朋友的传统诗人，但无论其诗还是其文，却很少写到他的家人，似乎对于自家的伦常还是有所忽视的。而在大多写王阳明的书中，对其事功与学术巨细靡遗，但极少提及他的家人，比如关于诸夫人，《年谱》等都只是提及迎娶与病卒，关于张氏也只是记载其生子正亿。值得注意的是，周先生在此书的最后一讲之中，特意完整摘录了《明史》之中王阳明身后几个子孙不堪的遭遇，他们为了世袭爵位而争夺的种种，让人不得不感叹，光芒万丈与星辰寥落，是非与成败，其中还有许多真实，往往无法说得清楚！

《阳明学十讲》之所以能够在不多的篇幅之中，将王阳明与阳明学写得如此纵深而立体，是因为作者在全面把握各种材料的同时，还把握到了学者应当注意的一点，那就是“去圣”——去除云山雾罩的神圣光辉之后，方才得到简约而真实的阳明学，与一个可以亲近的王阳明。