（2010年香港法住书院院长霍韬晦率书院学员作“中国书院之旅”，与岳麓书院院长朱汉民作“中国书院精神的现代继承”的会讲。以下是由香港法住书院学员根据录音整理的部分讲话）
（霍韬晦院长的讲话略）
感谢霍院长，各位来宾：非常欢迎大家到岳麓书院。刚才我听了霍院长一番讲学，非常感动，而且我心非常遗憾，因我们很多学生未有来听。我想如果他们来听的话，肯定会得到很多的收获。霍院长刚才对关于中国书院的继承和发展作了这么详细的说明，这么一个重大的课题，事实上也是我们在考虑的一个问题。难得大家到这里来上课，现在我从我个人的角度和岳麓书院的角度来谈一谈，中国书院的现代继承和发展的问题。
大家这次旅程叫“中国书院之旅”我很高兴，我是第一次听到有这样一种活动。我听到霍院长告诉我时就觉得这个活动真好。我们这几年做了一些事，我们本来就有这个心愿，就是如何使古代那么有价值的书院能在今天现代社会、现代教育之中得到发展，如何能传承书院的传统。首先，书院在中国历史上就是一个奇迹。为甚么?在中国，书院一直是一个规格最高的文化学术教育机关。譬如岳麓书院，宋元明清以来，当时第一流的文化大师、学术大师都是在岳麓书院讲学，或者在书院受过教育。南末四大书院，几大学派，每个学派都主持一个书院，朱熹在白鹿洞书院，张南轩在岳麓书院，陆九渊在象山精舍，吕祖谦在丽泽书院等等，他们都通过办书院来传递他们的学术，创造他们的文化，培养文化的传人，都是非常高贵的人格。
第二点是历史的延续性，中国古代的教育体制很早形成，在商代就已经有教育活动，这种教育形式一直在延续，并变化发展。每个时代都有它特定的教育形式，包括像刚才霍院长讲到在春秋战国时代孔子创立的私学，到了汉代产生了精舍，书院萌芽是在唐代，宋代书院完全定型，并一直延续下来。后来的读书人想到要讲学，就办书院；即使在战火中也延续下来，譬如南北末战祸连年，即使书院给毁了，但他们想到第一件事就是重建书院。在元代，一些学者不愿做元代臣民，他们想到的第一件事就是办书院，一直到明清两代都是如此。这样，书院就一代一代地传承下来，没有中断过。
第三，书院开办的范围很广，书院形成之后，很快就传播开来，到了明清以后，几乎全国各地，包括所有府县都办书院，像湖南这不太大的地方，也有几百所，全国就有几千所。像这么普及的一个教育体制的形式，能历代延续，这和它的生命力很有关系。一方面我想它的功能比较齐备，例如藏书丰富：古代文化的保留，典籍的保存非常重要，所以书院的藏书是一个非常重要功能。还有讲学，作为一个教育的机构，它要讲学，作为一个学术研究机构，它聚集学者在这里讨论学问，正如霍院长在香港跟大家讨论学问一样。书院讲学的内容加以整理就成为学术著作，过去的书院的一流的大学者如朱熹，他的语录都是书院的学生整理出来的，成为不朽的著作。还有讲义，像张南轩在岳麓书院的孟子讲义，加以刊刻，这便是书院在学问流传上的学术功能。另外，书院还有祭祀的功能，我们这所书院有文庙，这文庙是在明代建成的，过去书院的师生都会定时到文庙拜祭先圣、先贤。拜祭先圣先贤其实是一个教育的活动，有关我们的日常生活的礼仪，在祭祀活动中可以学习得到，通过礼仪教育，也有助于精神生活的修养，所以是一种教育方式。
还有的是学术的传承、文化的传承、道统的传承，正如刚才大家都参观的孔庙、崇圣祠，然后一直排下来，宋代儒学由周敦颐开始，他直接继承孔孟的道统，然后是二程祠、朱张祠，一代一代传承下来，显示书院的道统、学统的传承。另外还有其它的功能，像东林书院，作为一个社会的民间团体，大家来讨论国家大事、评议朝政，出了很多人才。可见书院有多重功能，它代表中国文化的精华，如刚才霍院长谈到现代书院就是要继承这种文化精神，书院就是中国文化的传承机构，它是中国文化精神的一种体现。
中国文化精神体现出一种内在超越的精神。一方面，中国文化有很深的人文关怀，所以书院很重视道德的教育、生活的教育和精神的教育。为甚么要讲道德的教育、生活的教育和精神的教育?这是一种社会关切、人文关怀。书院的主持人希望生徒在书院受教育之后，在社会要成为一个有用的人，对社会国家做出贡献。另外，书院还有一种超越的精神，为甚么书院不办在闹市区，它要办在名山大川，便显示书院的士大夫有一种精神超越的追求，追求一种更高的精神价值。书院与士人有互动的关系：士人办书院，书院出士人。书院能够把这种人文关怀和超越精神结合起来。大家刚才进来的时候，是否留意到有一副对联，上联是：
是非审之于己，毁誉听之于人，
得失安之于数，陟岳麓峰头，
朗月清风，太极悠然可会；
下联是：
君亲恩何以酬?民物命何以立?
圣贤道何以传?登赫曦台上，
衡云湘水，斯文定有攸归。
一方面，对联体现了一种很深的人文关怀精神，人对社会要有一种责任感，如何报答父母、君主的恩情，如何对天下百姓有责任感，如何对我们的文化有使命感。另一方面，我们面对是非、毁誉、得失要有一种超越精神，应该在岳麓山顶的朗月清风之中，感受到人和宇宙融为一体的最高人生境界。
书院是从事精神文化的研究、学术的研究，但是它又有承担文化的普及的任务，大家都可以到书院来学习，是来去自由的。这种讲学的方式，能够使更多人接受书院的教育，所以我说书院对中国文化的传播是非常重要的。过去我们对书院的关注不够，所以我觉得这次法住文化书院在霍院长领导下，大家到这里来交流是很有意义的，以后应该有更多这类型的活动才是。
至于今天的题目，就是书院的现代传承的问题，应该怎样继承?书院在今天还有甚么意义?今天已经很少书院的教学活动了，我们都在大学受教育。当然，一些有志之士还希望恢复书院教育。早几十年前，如马一浮先生在四川办过复性书院，还有大家都很清楚的就是钱穆先生在香港所办的新亚书院，后来到了八十年代北京所办的中国文化书院，霍先生也在香港办法住文化书院，所有书院虽然都是新办的书院，但还是实现了书院讲学。但毕竟在现代教育体制中，这样的书院只占很少很少的一部份：现在的教育体制，所重视的是知识的分科，将所有知识，分成很多不同昀学科，每个人学一门就够了。过去书院没有分科的，大家到来都是接受过去经典的教育、博雅的教育、道德的教育。现在我们的教育不同了，我们的学科都是按照西方的办法来设计的，已经没有中国传统教育的特色，那么在今天我们还是不是需要书院?这个问题也是我本人，包括岳麓书院同仁们都在思考的一个问题。对我个人来说，书院还是很有意义的，我尝试从三个层面上来说明。
第一是制度层面。书院在中国古代作为教育体制的重要环节，包含着一种体制内和体制外的双重性。书院的体制内是甚么意思呢?就是官学的因素。书院常常是官学的替代者，满足当时官方的要求，让学生到书院来，读书考科举，以后从政做官，达到光宗耀祖的目的。至于在体制外，书院强调一种自由讲学，大师们传播学问，有一种自主性，用这种学问来塑造新的人生观。慢慢，书院的名声建立了，吸引很多学生，自由地进来读书。这样，学生是来去自由的，老师也不是官方的。过去的州学者是官方的，老师是一种职官，他的职官是承担教育的任务，但古代的书院中的山长不是一种职官。除了在非常特殊的情况，譬如元代的时候，个别的情况下成为一个地方职官，但一般的情况都是自主的。因为他们名望很高，既然叫做山长，山长就不是一个甚么的职务，或是朝廷的命官派来讲学。学生也没有严格的学籍管理，都来去自由，像朱、张会讲的时候，传说当时有一千人来听讲，绝大部份都不是岳麓书院的正式学生，都是一些游学之士，对朱熹的人格和他的知识学问有向住，所以不惜千里迢迢前来听讲，显示了一种非体制化的讲学形式。
第二，我个人认为在知识层面上，书院可以补充现代教育很多的不足。现代教育的分科教育，有它的长处，但亦确实有它的弱点，这弱点恰恰是书院教育的长处，虽然我不太了解香港的情况，但我相信各位能在接受现代大学的教育之余，也愿意到法住文化书院来听讲，我相信大家都是感到在知识的渴求以外，正需要一种精神上的追求；所以到法住文化书院来学习，不正好说明现代教育很有不足吗?在知识层面、在学术层面，大学分得很专精，结果有一很大的短处：因为作为一个人，你不只是一个牙科医生、一个计算机专家，你还是一个现代人，那么你需要对现代人类文明的知识，各种知识也应该掌握，做一个文化人应该关怀社会、应该参与社会的事务，发挥多方面的贡献。这是书院教育的长处，因为书院没有学科上的狭隘，他强调通识，通于人的全面的发展，我想书院教育可以提供很多的帮助。
第三个层面，我想就是人格教育的层面，就是如何培养一个完整的人。我们知道现代的大学一般都是西方模式的，西方教育有一个特点，学校教育是一个传授知识的场所，他们不把它看成是人格教育的场所。他们把人格教育放在那里?放在教会里，教会有伦理的教育，但是在传统中国书院里面，它是把知识教育和人格教育统一起来，不把它们看成是一分离的东西，而且把人格教育摆在首位，一切知识教育都是为了成人之学、成人之教。所谓“成人”，如孔夫子所讲，包括仁、智、勇等等多方面，全面发展的一个人格，这是书院的长处。。刚才大家参观的时候，看到三块牌匾，它们都是皇帝赐的，第一块进大门的“岳麓书院”四个大字，是宋真宗写的，第二块讲堂前的 “学达性天”是康熙皇帝写的，第三块“道南正脉”是乾隆皇帝写的。可见宋真宗是肯定这种教育体制的，他才赐额、赐书，那么“学达性天”是康熙皇帝对书院人格教育的肯定，“道南正脉”则是乾隆对岳麓书院在道统史上的地位的肯定。我们到书院来学习是为了甚么呢?是恢复你的人性，你的人性是来自哪里呢?是来自于天，“性”是人的内在本质，你不要小看你的“性”，你应该想到你和每个人内在的心性都来自于天，所以要把自己的人格提高到与天地合德的最高境界。
我是从这三个层面，一个是制度的层面，一个是从知识层面，一个是从人格教育的层面，看到书院都有值得我们现代教育继承的地方。今天，我们在恢复岳麓书院教学的同时，希望岳麓书院的传统为我们现代教育所继承。今天的岳麓书院一直在恢复其教学和学术的活动，而且主要是在今天的体制内活动，因为岳麓书院在晚清改革学制之后，利用这个基础办起了湖南高等学堂，并与当时另外一个实务学堂改造的湖南大学堂合起来。湖南大学堂是以西学为主，岳麓书院是以中学为主，就把中西两学结合成湖南高等学堂。到了一九二六年改成湖南大学，自此延续至今，一直未停。但在文革时，传统文化破坏比较严重。八十年代开始修复岳麓书院开始恢复教学和学术，九十年代就完全恢复了其教学和学术的活动，今天看来已比较完整了。现在我们也有招生，包括一些硕士班的研究生，和一些留学生，主要就是研究中国文化和文化教育的留学生。同时，也恢复了学术研究，我们这里有研究人员，这几年我们出版了很多著作，也开了一些国际性的学术会议，如儒家教育会议，成为现代体制里面中国文化教育的组成部份。我们继续办岳麓书院，很重要的就是继承岳麓书院体制内和体制外的双重性传统。所以，我们也希望从事体制外的教育，包括游学、社会教学，我们也在考虑做这些工作。早前我们还在书院办了多次讲座，还通过电视媒体，向大众现场直播，通过计算机网络、国际网络令大家都可看到现场的讲学。我们希望能够继承岳麓书院的学术传统、教育传统、．人文精神传统，把中国文化、人文精神承担起来。当然我们的力量还很有限。不过，事情都是一步步发展的，我们很希望与霍院长的书院有更多的合作，我知道你们在香港办得非常出色。所以这次有机会交流，真是十分难得。我就讲到这里吧，谢谢。
（本文原载香港佛教法住学会月报《法灯》，2001年4月1日，又载《中国书院之旅——霍韬晦讲演集(二)》香港法住出版社）
