习近平总书记在党的十九大报告中指出，深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。这样的论述表达了对中华民族优秀传统文化的深刻认同与高度自信，闪耀着真理的光芒。
没有优秀传统文化，一个民族就没有来路，没有来路就没有自己的根。没有自己的优秀传统文化，一个民族就会混乱。优秀传统文化是人们精神的皈依，她来自岁月的纵深，不仅仅是一种理性与情感的深情召唤，更是一种信仰和生命的寄托。
中华优秀传统文化从神话传说到文化创造，历经数千年，风雨如磐，依然充满活力与生机。坚持本体，开放自身，在空间上不封闭，在时间上不停滞，鲜活有机、不断吸纳，兼收并蓄，形成了其独有的表现形态、表达形式，创造了人类历史上最为浩瀚壮观的奇迹。这是中华民族，同时也是全人类最宝贵的精神财富。只是到了近代，由于陷入半殖民地的境地，我们才渐渐对自己的优秀传统文化不再珍爱，开始盲目崇拜一味追随西方物质性的文化，进而变得轻视我们东方精神性的文化。
一个民族的优秀传统文化，一定是代表了本民族的文化特质与文化立场。优秀传统文化从来就没有高下优劣之分，从来就是和而不同的。在中华优秀传统文化的发展历程中，在吸收消化外来文化的同时，我们已越来越清楚地看到自己民族文化的可贵之处、优秀之处。中华优秀传统文化，始终是“现时代”的、正在进行时的、能作用于当代中国发展的；同时也是“超时代”的、将来进行时的、能作用于民族子孙后代未来灵魂建构的。譬如中华民族优秀传统文化所建立的仁、义、礼、智、信至今依然是现代社会的伦理基础，需要我们去对接，传承。
习近平总书记在党的十九大报告中指出，坚定文化自信，推动社会主义文化繁荣兴盛。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。坚定文化自信，就是要坚持传承弘扬中华优秀传统文化，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。我坚信，作为曾经为人类文明发展做出了重大贡献的中华民族优秀传统文化，一定会在当代世界文明发展中留下自己的深深足迹，成为推动时代进步，构筑人类文明家园的重要力量。
我们正处于一个新时代，这是一个更新换代的时代，各种价值观、伦理观、生活方式如万花筒式的呈现，促成了代际差别。时代更新之快，像滚石下山，裹挟着一切，越来越快地翻滚，让生活眩晕、惶恐不安。在这个背景下观察文学，它在这个千变万化的时代似乎显得有些绵软无力，像是时代的旁观者，但它也在这样的背景中急骤变幻。
不知在什么时候我们不再抒情，那种绵延的、贴近心灵的、舒缓而美好的情感不再从文字中呈现，那些闲雅、节奏从容的文字从我们的视野开始消失……
我们的文学有着数千年来与大自然和谐相处所创造出的诗意境界，这个文学的传统是充满灵性与神性的，在自然与人的精神相通处升华出审美的境界，也是中国艺术最高之境——天人合一。这是人与自然的最高相遇。但如今，这样的传统正在丢失，自然如水一样从文字的石缝间漏落，那种对于自然崇敬而富诗意的描述与发现，不再激发语言的潜能与它无穷的可能，我们转过身来面对的只是人类自身甚至只是身体，我们正从这个世界的广大走向狭小，欲望化的叙事像洪流一样淹过了这个世界无尽的丰富。
离开自然，我们丧失了天地观、时间观以及敬畏感，不再寻求永恒，只求及时行乐、娱乐至死。
一个物质主义的、消费主义的世界——我们在强大的利益与科技主义驱动中，以一种近似疯狂的速度，滑到了这一低地泥淖。
面对快速变化的世界，我们只有紧紧守望传统，只有坚持变中不变，坚持追求文学作品的深刻、精湛、经典，我们才不会进退失据。
我相信，自然是人无法舍弃甚至忽略的，它是人的来与去的最终归宿，我们恣意糟蹋随意索取，无异于自掘坟墓。而关于自然的文字，则是心灵所需要的，我们只能从自然中寻找真正的安宁。因而，做一个传统文化的坚守者，在这个年代更需要勇气与胆识，守旧也许才是我们这个时代真正的先锋。
我不太认可“历史文化寻根”的说法，在我的散文写作中，我写历史，是因为我感受到了它的气息，它就在我生活的时空里，我感觉到了它的存在，历史文化在我只是呈现事物的一种工具，它不是目的，通过它我找到现实与过去的对接，把我们看不到的事物延伸过来，我在乎的是从前的气息，我感觉到了这样的气息场，我要把这已经虚妄了的气息表现出来，把这种存在再现出来。我还在乎的是这一过程所表现出的时间的纵深感，也就是说，我还是不能摆脱生命意识，这是超越自身的更宏大的生命意识。人类在传递生命，当然还有传递中的文化，作为一个诗人我对此不可能不敏感。
文化只有与个体的生命结合她才是活的，那些活在每个心灵之上的文化才是我能够感知的。否则，它就是知识，是脱离个体感知的抽象的文化知识，这样的写作是知识传播，而非文学的性灵抒写。
所以我的历史文化散文不会有完整的历史，它们是断续的、跳跃的，历史永远是跟随人的心灵意志的，或者是时空的感觉，或者是一个抽象出来的象征符号，我要表达的是心灵史，是消失了的生命的现场。我只要抓住自己的一种感觉，一切都会在这种感觉中展开。往往在写作中，我会重新发现历史，特别是民间的历史。这与行走和阅读有关。如果只是躲在书斋里，就很难有新的发现。人类活动留下的一切痕迹从广义上说都是文化。
我们说民间是一个文化宝库，它不是空洞的。从对待生死的观念和态度上来说，不同的文化主要从这里被区分。每个民族都有自己的巫师，像纳西族人的达巴、藏族人的喇嘛，这些神职人员都是自己民族历史与文化的传承者，也是集大成者。洞庭湖是楚文化的中心地区之一。楚文化主要是巫文化。虽然这种文化表征消失了，但流淌在我血液里的鬼气仍然是区别于中原的地域文化特征。这种文化曾让庄子醉心过。我在《复活的词语》中写到过楚文化与中原文化对于人性的不同态度。这是日常生活表现出来的文化。
在我家乡给亡人做道场的时候，道士和尚的吟唱所想象的冥界，有很博大精深的东西。譬如对生死的认识、对生命的感叹，都是非常深刻和令人震撼的。我们的悲欢不过是前人悲欢的延续。我们都在以同一种语言表达。我搜集到一本唱词，年代不详，其中有招魂一篇，形式与屈原的《招魂》完全一样，但内容不同。那么它与屈原的《招魂》谁在先？谁影响了谁？我相信屈原写他的《招魂》不会全无依傍，何况那时正是巫风盛炽的年代，招魂是当时最普遍的祭祀活动。这部唱本用到的词是非常古老的词，已经在现代人的视野之外了。（我们的《诗经》也是民间诗歌的一次收集，它却流传2000多年，影响了无数代人。）我在《生命打开的窗口》一文引用了一点。正是这种生命共同的幻灭感让我们与过去接通。
这是从宗教方面而言的。我的家乡信奉的是泛神论，相信万物皆有灵。地方上的神灵多种多样。从小我就受到它聊斋式的故事的影响。生出的幻想也无穷无尽。没有哪种文学是能完全离开宗教的。这一切对我的创作产生了很大的影响。
我回老家去寻找过营田窑。营田，岳飞屯兵的地方。那些大量破碎的陶片，拼凑出一个年代生活的趣味。你通过它，可以看到时间深处的一个动作、一个眼神，你是能与历史对话的。还有汨罗的罗子国，一个神秘消失的国家。我就寻找过罗子国移民的去向，并有所发现。我也通过它对中国历史上的大迁徙发生了兴趣，譬如客家人的迁徙，我写的文章《迁徙的跫音》《客都》都是关于客家人迁徙的。我写的是这些人心灵上的苦难。还有岳阳的张谷英村，它含有太多传统文化的精华，值得写一部专著，从它建筑的形制与家族伦理，从整体布局与人的自然观生死观，从造型艺术与生活的态度……一个人的意志为什么能传递几百年而不变？这种文化现象本身值得思考的东西就很丰富。你可以通过它探测到时间深处的体温，复活一段真实的历史。我只是很粗浅地写过一篇文章。
怀古是文学的母题。美术大多喜欢画古旧残破的东西，很少去画新的建筑。因为那上面有时间，有岁月。我可能是有很强怀旧感情的动物。我常常借传统的建筑——那种四合院、坡屋顶，自然紧贴于大地上的房舍——建立起的人伦的温暖，表达痛惜之情。我对消费时代物质至上时代怀有很高的警惕。人类的贪婪，市场经济正在极力激发与鼓励这种无止境的物欲，生活变得越来越奢华，这会毁掉我们生存的环境。向过去追寻一种人与自然和谐共处的田园牧歌，我认为这正是现实的需要。
我们需要在敬畏传统的基础上对待传统文化，开拓和挖掘其中最优秀的东西，和社会主义现代化相接轨，和21世纪的民主、法治、政治文明、社会文明、生态文明等结合。
“周虽旧邦，其命维新。”中国优秀传统文化，可以为我们民族实现伟大复兴注入活力和持续动力。而迎接一场世界性的、并不逊色于历史上文艺复兴的、新时代的“文艺复兴”，中国作家是可以也应该大有作为的！
