一

《红楼梦》的“碍语”之说，见于瑶华在永忠《因墨香得观〈红楼梦〉小说吊雪芹三绝句》上的批语：“此三章诗极妙。《红楼梦》非传世小说，余闻之久矣!而终不欲一见，恐其中有碍语也。”所谓“碍语”，当指触犯某种忌讳可能招惹麻烦的话语。

永忠，生于雍正十三年，逝于乾隆五十八年，以年龄论，是曹雪芹的晚辈，二人约有二十余年的时间交集。他虽为宗室，但属于被排斥的边缘人物。在他的《延芬室集》中，写有《因墨香得观〈红楼梦〉小说吊雪芹三绝句》，其诗云：“传神文笔足千秋，不是情人不泪流；可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯。”“颦颦宝玉两情痴，儿女闺房语笑私；三寸柔毫能写尽，欲呼才鬼一中之。”“都来眼底复心头，辛苦才人用意搜；混沌一时七窍凿，争教天不赋穷愁?”

作批语的瑶华即弘旿，也是宗室近支。他的批语包含三重意思：一是称赞永忠的诗；二是《红楼梦》闻名已久，很感兴趣；三是从他人议论中感到书中可能有触犯当局的敏感话语，为避免连累而不敢阅读。

瑶华的批语说明在《红楼梦》早期的传阅圈子里，人们是感到了有些内容触犯了时忌，而且性质是比较严重的，以致可能牵连到传阅者。

那么，是什么内容产生了如此敏感的效果呢？这显然关系到对这部小说的解读，甚至对理解其创作心理、创作过程都有可能带来帮助。但是，瑶华没有明说何谓“碍语”，于是，就为后世的读者以及研究者留下了很大的想象、分析的空间。

研究者的意见五花八门。有的认为是书中的“绮语”，有的认为是影射、讽刺了时局，有的直接与“大义觉迷录”案件挂钩，有的认为是“淫丧天香楼”一节写得过分，等等。因为只能是分析，所以免不了带有三分“猜测”。可以说，几种观点都不无道理，但是与“恐其中有碍语”，以致“终不欲一见”的批语相比，总还觉得稍隔一层。

最近，笔者注意到一些新的材料，或许能够使我们对“碍语”的解读能够更靠近一些。

二

《四库全书》收有《世宗宪皇帝朱批谕旨》。这是雍正帝晚年亲手编订的一部十分特殊的书籍。其自序云：

今检内外诸臣缴回朱批之折不下万余件，因思自古帝王治天下之道以励精为先，以怠荒为戒。朕非敢以功德企及古先哲王，而惟此勤勉之心自信可无忝于古训，实未负我皇考付托之深恩也。又念此等批示之语，实出于朕之苦心，或可为人心风俗之一助。但本人承㫖之时，不敢宣露于外，他人无由知之。今将外任之大臣官员奏折经朕手批酌量可以颁发者，检出付之剞劂。计算实不过十分之二三。俾天下臣民展读，咸知朕图治之念，诲人之诚，庶几将此不敢暇逸之心，仰报我皇考于万一耳。或人人观此而感动奋发，各自砥砺，共为忠良，上下䝉福，朕心愉快更当何如！特谕。雍正十年三月初一日，御笔。[①]

雍正皇帝很自信，感觉自己对政事之勤勉图治，对臣下的诚挚关爱，都是可以侧身于古来贤君哲王之列的——序中谦逊之词正表露出自负之意。而这些批语对于天下臣民极具教育意义，“可为人心风俗之一助”，一旦编辑成书作为普天下臣民的必读书，将会出现“人人观此而感动奋发，各自砥砺，共为忠良，上下䝉福”的大好局面。看来这位皇帝的自我感觉是相当地好，所以当他想象天下因此书而“蒙福”的时候，竟然写下了如此动情的句子：“朕心愉快更当何如！”

这部书的刊行天下是在乾隆三年。当时，弘历为父亲的大作写了后序，同样高调地张扬其对于世道人心所将产生的正能量：“正人心，厚风俗，兢兢业业，儆戒无虞------即万世而下，尚如日月之临照，光景常新；春风之煦然，被物不自知其感动，奋发而兴起也。[②]”与此同时，弘历在朝堂上“面谕九卿”，反复强调自己的施政方针是：“无日不以皇考之心为心。皇考之政为政”，“ 朕凡用人行政。皆以皇考为法。[③]”在这样的背景下，这部书受到朝野的重视是可以想象的。不仅如此，雍正、乾隆两朝还出台了一系列政策，鼓励、推动“谕旨”类书籍在全国民间的传播，以期对人心、风俗产生最大的影响。

如果细读雍正这部书，会发现一个相当突出的特征，就是对“木石”这个词的高度偏嗜。检索全书，共计出现55处。而通检《四库全书》，“木石”使用之繁，无出其右者。绝大多数书籍，使用此词一二次而已。前述有所“偏好”如苏东坡等数人，亦不过五六次。只有卷帙浩繁近四百卷的《弇州四部稿》，超过了二十次。所以，《世宗宪皇帝朱批谕旨》中“木石”一词的高度频繁出现，是很容易引人关注的特点。

这55次中，取“无情无义”“不知感恩”之义者计47 处。大体分类，首先是雍正皇帝的批语，其次是臣下的表态，还有是君臣就此的互动。

雍正的批语如：

（就高某弹劾牛某批示）牛钮所修工程，朕谓断不至如高矿所报之甚。伊受恩深重，谅非木石，何忍如此负朕！[④]

（就李元英谢恩折批示）朕如此加恩，心非木石，宁不知感！何待奏陈！但恐思路一邪，而感激之忱随化为乌有耳。每观福量浅薄，不能承受之徒，往往如此。自御极以来，䝉朕特恩擢用者，颇不乏人。朕原期其感恩图报，庶几利济于社稷苍生。设或徇欲昧理，因私害公，而冀朕袒护姑息，不可得也。尔等汉军及满洲大小臣工，于利之一字，勘破者少。殊不悟因些微小利，致断送身家，䘮失名节，为失计之大也。

尔乃朕十分赏鉴之人------今即尔身而言，若竟将年羮尧知己之情、荐举之德，一旦尽付之流水，人非木石，必无此理；感激思报，分所当然。但宜思所以报之之道耳。

朕实含泪观之。卿实可谓朕之知已-----不但朱纲，闻此而不感发者，除非木石也。

郝玉麟不但受朕深恩当知奋勉，即卿此一番谆谆劝勉之友谊，闻之而不动心自励者，除非木石也。不但郝玉麟敛神听受，朕观览之下亦不觉踊跃生欢喜心矣。

朱藻若犹不知感激，除非木石耳。但能遂其图报之心与否，又看伊福量何如，难可预定。

读这些批示，雍正当时的形象似乎跃然纸上。他很自信，站在道德的制高点上，评骘着臣属们的品行善恶；他又很动情，觉得正在“推赤心置人腹中”（《后汉书》形容光武帝语）。“含泪观之”、“不觉踊跃生欢喜心”，都是历代“御批”中十分罕见的表白。

君主如此，臣下自然更甚。所以在各督抚大员等奏章中，“木石”更是成为热门词汇。兹略举数则，以见仿佛。如雍正四年十二月初六日署理江南江西总督印务的都统范时绎奏章：

幸得仰奉恩纶，过䝉勉励，鉴知于此任臣实有张皇莫措光景，俯加体恤，敎导周详。似此圣恩，实有加厚于宠恤荣褒之外者。臣非木石，不禁稽首涕零，五中激切。

雍正口口声声要求臣子“非木石”，臣下的表白也就相应地“非木石”了。又如雍正六年五月初三日广东巡抚杨文乾的奏章：

乃䝉天恩垂鉴，不即摈弃，将奏折发臣阅看，又俯赐臣朱笔谕旨，训勉开导，爱护保全之恩至矣！极矣！臣非木石，有不感悟动心，痛自刻责？

也是“非木石”的表白。显然，这在当时最高层次的“情感”互动中，已经近乎成为套语了。再如雍正七年七月二十九日云南廵抚沈廷正的奏章：

臣赋质庸愚，才识浅薄，屡䝉皇上谆切敎诲，勉其不及，䇿其将来。臣心非木石，宁不自知？是以抵滇以来，早夜黾勉时深恐惧。今复䝉皇上朱批垂诫，言言金石，切中臣弊。臣敬遵宝训，刻骨铭心，惟有矢竭愚诚，效法臣督鄂尔泰之十一，以仰酬我圣主敎诲之洪恩耳。

这种“心非木石”、“刻骨铭心”之类的套话，看似推心置腹，而下文“敬遵宝训”、“矢竭愚诚”、“圣主敎诲”云云，便露出了地道的奴才谄媚 / 敷衍主子的真实面目。其余数十条，基本全属这一套路，兹不胪列。只是有几条互动的别有趣味，如雍正八年四月初八日江西南昌总兵官陈王章所上检讨错误、自我批评的奏章：

奉有朱批训旨，臣跪读纶音，感悚无地。伏念臣一介庸愚，荷䝉皇上天恩，简畀疆圉重寄，感戴鸿仁，勉图报称。自恨识短才疏，凡所陈奉办理之事，俱不能切合机宜。虚糜廪禄，扪心滋惧。且秉性暗劣，即一切用度，亦多糜费，不知惜福撙节。臣实有之。我皇上明同日月，无微不照。臣亦何敢稍有讳饰。今䝉圣主悯念臣愚鲁，不即严加处分，谆谆训责，勉臣改过。微臣跪读之下，感激涕零。臣非木石，敢不仰遵圣训，悔过自新，痛加改勉，益励操守？断不敢自暴自弃，仍蹈故辙，上负我皇上生成化诲之徳意也。

这位总兵循“天子圣明，臣罪当诛”的逻辑自我痛骂一番之后，也是以“臣非木石”来表态表忠心。有趣的是，雍正这次拿“套话”当了真，针对性地加上一段批语：

汝心如木石与否，朕亦不得而知。但如此训诲，尚不能勉一是字，则木石之不若也。

皇帝拿“木石”当了真，臣子便越发惶惧，于是再奏：

仰蒙圣主批飭訓誨，伏读前奉硃批“未知汝之心思更专注於何处”之训旨，臣实有愧惧交深、无以自容者；復奉严纶饬责，臣更切惭悚，刻不能安。惟有痛自刻责，益矢兢惕，以仰報我皇上优容之徳意於万一耳。

雍正又回应道：

“仰报”与否，“保全始終”与否，总在汝自為也。

君主恩威并施，利剑高悬，臣下战战兢兢，奴颜婢膝，围绕着“木石”与否呈现出一幅生动的专制政体下君臣关系图。

这一段章奏中的君臣互动，使我们联想到《红楼梦》研究中时常被引述的一段类似的互动，即雍正二年初曹頫感恩“保全”的上折：\r

江宁织造奴才曹頫跪奏：为恭谢天恩事。窃奴才前以织造补库一事，具文咨部，求分三年带完。今接部文，知已题请，伏蒙万岁浩荡洪恩，准允依议，钦遵到案。窃念奴才自负重罪，碎首无辞，今蒙天恩如此保全，实出望外。奴才实系再生之人，惟有感泣待罪，只知清补钱粮为重，其余家口妻孥，虽至饥寒迫切，奴才一切置之度外，在所不顾。凡有可以省得一分，即补一分亏欠，务期于三年之内，清补全完，以无负万岁开恩矜全之至意。谨具折九叩，恭谢天恩。奴才曷胜感激顶戴之至。\r

雍正的硃批道：

只要心口相应。若果能如此，大造化人了！[⑤]

这次互动关系曹家盛衰甚大，也可以说直接关系到《红楼梦》的写作、问世。

三

雍正这部《硃批谕旨》的编辑刊行，在当时是一件大事。

首先，无论雍正本人，还是继任的乾隆，都把此事的意义提到骇人的高度。正如前文所引述，雍正自己是要求“天下臣民展读”的。他一方面要借此树立自己的光辉形象——“咸知朕图治之念，诲人之诚”，另一方面寄希望于自己为天下道德导师暨楷模的感召力量——“人人观此而感动奋发，各自砥砺，共为忠良”，以致“上下䝉福”，天下太平。这里可注意的是“天下臣民展读”、“人人观此”，也就是说要用这部书来教化全国的官吏、民众。对此，乾隆皇帝的调门更高一些：这部书既是治国的利器——可以“正人心，厚风俗”，能够使官吏民众“不自知其感动，奋发而兴起”，于是“兢兢业业，儆戒无虞”；又是永垂不朽的——“万世而下，尚如日月之临照，光景常新；春风之煦然”。

现代人往往轻视了封建王朝掌控舆论的兴趣与能力。其实，细检二十五史，这方面时常会发现帝王们一些惊人之举，尤其是清代的康、雍、乾三朝。而雍正皇帝又是其中花样多多的一位。他处理吕留良案、僧诤案的手法都很奇特，突出的特点就是“发动群众”，最大范围地影响舆论。据《清实录》：

乙丑。谕内阁。-----朕思天下读书之人甚多，或者千万人中尚有其人，谓吕留良之罪不至于极典者。又降上谕，令各省学臣遍行询问各学生监等，将应否照大逆治罪之处取具。该生结状具奏，其有独抒己见者，令自行具呈，学臣为之转奏，不得阻挠隐匿。今据各省学臣奏称，所属读书生监，各具结状，咸谓吕留良父子之罪罄竹难书，律以大逆不道实为至当。并无一人有异词者。普天率土之公论如此，则国法岂容宽贷。[⑥]

这种“民意调查”，结果如何，自然毫无悬念。但有趣的是，如此操作一番，让所有读书人遵旨表态之后，雍正便得意洋洋地宣称“普天率土之公论如此”，“ 并无一人有异词”了。

兹事虽可笑，但其对天下读书人“洗脑”之渴望，以及实际操作能力，都确实不容低估。

雍正之后，乾隆即位，不仅继承了乃父的思想文化政策，还特别强调对于雍正的崇仰，以及“学习”的虔诚。同样见于《清实录》：

乾隆三年：壬辰。上御勤政殿听政。面谕九卿等、朕自临御以来。无日不以皇考之心为心。皇考之政为政。皇考至圣至神。聪明天纵。朕何能仰几万一。但亲见我皇考朝乾夕惕。敬天勤民。惟有夙夜励精。不敢稍自懈弛。以期无愧皇考付托之重。------盖时时追慕皇考。宵旰不遑。------所以仰报皇考养育教诲之深恩也。可将此旨通行内外大小臣工知之。[⑦]

他便在此年刊刻发行了《世宗宪皇帝朱批谕旨》，当时宣传、推行的力度不难想见。为此，他专门颁发了谕旨，首先强调把御刊、御纂的书籍推向民间，是“先皇”一贯的做法，雍正朝便将“御刊经史诸书颁发各省布政司，敬谨刊刻，准人刷印，并听坊间刷卖。原欲士子人人诵习，以广教泽。”然后出台有关政策，从地方到中央，一体动员起来，“御纂诸书内，有为士人所宜诵习，而未经颁发者，着该督抚奏请颁发，刊板流布。至于武英殿、翰林院、国子监，皆有存贮书板，亦应听人刷印。并从前内府所有各书，如满汉官员有愿购觅诵览者，概准刷印。其如何办理之处，着礼部会同各该处，定议请旨，晓谕遵行。”

刊刻发行《世宗宪皇帝朱批谕旨》，是当时的一件大事，《国朝宫史》《清实录》《皇朝文献通考》等都有记载。而据《四库全书总目提要》所记，当时的“盛况”达到“天下臣民循环跪诵，盖皆得而仰喻”，是“书契以来，所未甞闻见者”[⑧]。也就是说，普天同“学”，古今仅见。

在这种情况下，作为一个生活在都城中的读书人，曹雪芹读到过这部书的几率是很高的。更何况，他还有一些特殊的原因。

织造兼有朝廷耳目的功能，故曹頫上奏雍正的折子当不在少数，而雍正的硃批也颇有特色鲜明的。前引的“但愿心口相应”是一例，不妨再看一例：

江宁织造奴才曹頫跪奏：为边疆凯旋，普天同庆，恭贺圣功事。       窃奴才接阁邸报，伏知大将军年羹尧钦遵万岁圣训指授方略，乘机进剿，半月之间，遂将罗卜藏丹金逆众羽党，歼灭殆尽，生擒其母女子弟及从逆之贝勒、台吉人等，招降男妇人口，收获牛马辎重，不可胜计。凯奏肤功，献俘阕下，从古武功无有如此之神速丕盛者也。钦为万岁仁孝性成，智勇兼备，自御极以来，布德施恩，上合天心，知人任使，下符舆论，所以制胜万全，即时底定，善继圣祖未竟之志，广播荒服来王之威。圣烈鸿庥，普天胥庆。江南绅衿士民闻知，无不欢欣鼓舞。奴才奉职在外，未获随在廷诸臣舞蹈丹陛，谨率领物林达、笔贴式等，望北叩头，恭贺奏闻。奴才曷胜欣忭踊跃之至。     朱批：此篇奏表，文拟甚有趣，简而备，诚而切，是个大通家作的。

曹頫极尽恭维之能事，雍正欣然笑纳之余，再说上几句风凉话，既显示自己的高明，又透着和近臣关系的亲昵。类似的奏章及御批，曹家应是珍藏、传习的。\r

更直接的原因，是这部《硃批谕旨》中有与曹家相关联的。统计一下，全书提到“织造”共99次，其中“江宁织造”17次。提到曹頫名字也有5次。如：

雍正元年十二月初一日，廵视两淮盐课都察院右佥都御史臣谢赐履谨奏，为奏明解过织造银两事。----臣请将解过苏州织造银两，在于审理李煦亏空案内，并追将解过江寜织造银两，行令曹頫解还户部。伏乞圣恩俞允。\r

雍正五年三月初十日，廵视两淮盐课臣噶尔泰谨奏，为恭谢天恩事。雍正五年二月二十七日，江宁织造曹頫，自京回南，至仪征盐所臣衙门，臣跪请圣安，曹頫口传圣谕，以臣等呈进龙袍及丰灯香袋等物皆用绣地，靡费无益，且恐引诱小民不务生产，有关风俗，特命传谕——

（硃批）向来奢侈风俗，皆从织造衙门及盐商富户兴起。天津此等陋习，今被莽鹄立整饬，四年以来较前已改革八九。两淮地方，尔其竭力劝导之可也。

而和曹家兴衰直接相关的一份奏章、硃批也收在这部《硃批谕旨》中——而且是当时唯一的公开刊行的档案文献。那是雍正五年正月十八日廵盐御史噶尔泰的一份密奏，其中，他对两淮官员如扬州知府吕大云、江宁织造曹頫等都有一些“告黑状”的言辞。如谓曹頫：

访得曹頫年少无才，遇事畏缩，织造事务交与管家于汉臣料理。臣在京见过数次，人亦平常。\r

对于这个折子，雍正在常规的末尾硃批之外，又作多处夹批。前面有：

汉军纨绔子弟常态大率如此。“轻浮”二字更切。伊之行动、操守究竟何如，再加细访，据实奏闻。

后面直接针对曹頫又有两条：\r

原不成器。

岂止“平常”而已。

可以说，在曹家失去宠信，由盛转衰的的过程中，这份奏折的“告密”，特别是雍正帝就告密内容的批示起到了相当关键的作用。那么，收有这些内容的《硃批谕旨》公开刊布，而且朝廷大力推广，以至于达到“天下臣民循环跪诵”“皆得而仰喻”的地步之时，如果曹雪芹——自己家族与之密切相关，有着切肤之痛者，反而一无所知，不曾寓目，倒是很难理解的事情了。

四

众所周知，《红楼梦》中有一个词出现频度并不算高，但其意蕴之丰厚，堪称整部作品的“关键词”之一。那就是“木石”，小说中出现过两次，一次是作为全书纲领的第五回，“曲演《红楼梦》”的十二支曲子中第一曲《终身误》：

都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。[⑨]

以“木石前盟”与“金玉良姻”相对，既凸显了全书情感冲突的焦点，又表达了这一冲突在价值取向方面的意蕴，实在堪称全书一大“关目”。

另一处则是第三十六回“识分定情悟梨香院”：

这里宝钗只刚做了两三个花瓣，忽见宝玉在梦中喊骂说：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”薛宝钗听了这话，不觉怔了。

这一笔在宝黛钗的情感纠葛中也是相当重要的，特别是对于宝钗的性格、形象刻画，含而不露又深有意味。

甲戌本第一回，脂批中也以“木石”指代宝黛情缘：

以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。[⑩]

这段批语总体而言并不高明，但“结此木石因果，以泄胸中悒郁”一语，把“木石”与“胸中悒郁”关联，却有点题之功。

惟其如此，《红楼梦》中的这个“木石前盟”才历来备受读者及研究者重视，把它当作贾宝玉与林黛玉爱情的代名词，并对其中的思想文化意味多有阐发。但是，作品中出现这个词，既有历史文化的血脉可寻，又与当时政治文化背景关联，却还没有被充分揭示、阐发。

一方面，雍正、乾隆 皇帝强力刊行《世宗宪皇帝朱批谕旨》，作为天下臣民“洗脑”的必读书；而其中，高频度使用的“非木石”一语成为该文本的突出特色，成为雍正皇帝颐指气使训诫臣下的“套子话”；

另一方面，与雍正皇帝有着切骨怨怼，家族命运与这部书的内容有着密切关联的曹雪芹，在他的《红楼梦》中，设置了以“木石”为主线的故事，并让主人公先是梦中听到（实际是唱出）“俺只念木石前盟”，后面更是在梦中“骂喊道”——情绪何等愤激——“我偏说是木石姻缘！”

这样，这两部书之间就构成了一种相当特殊的互文关系。

两部著作，都使用了某一词语，这两部书就构成了最一般意义上的互文关系；

两部著作，同一时代而前后接踵，都使用了某一词语，这两部书就构成了较为紧密的互文关系；

两部著作，同一时代而前后接踵，都不同寻常地使用了某一词语，各自成为文本的鲜明标识，这两部书就构成了紧密的互文关系；

两部著作，同一时代而前后接踵，都不同寻常地使用了某一词语，且各自成为文本的鲜明标识；而两部书的作者之间有某种重要的关联，后者很有可能读到前面一部书，那么，这两部书就构成了特殊紧密的互文关系；而这一词语的解读，应该甚至必须考虑到互文关系这一层面。

有鉴于此，我们再来体味“只念木石前盟”、“偏说是木石姻缘”，其意蕴就在一定程度上超越了爱情的选择，进而上升到了人生价值的层面；特别是考虑到“天下臣民循环跪诵”着“非木石”的社会现实，小说中“骂喊出”“偏说木石”来，这种“唱反调”的感觉还是隐约存在的。

可以说，《红楼梦》中的“只念木石”、“偏说木石”，是和历代文士歌咏的“木石”有着文化血脉的联系，显示出作者在价值取向上的自我放逐；同时又是和当时统治者标榜的主流话语“非木石”构成特殊的互文关系，曲折地流露出作者倔强地“唱反调”情绪。

无怪乎脂砚斋有“结此木石因果，以泄胸中悒郁”的批语。

无怪乎这样一部表面似谈风月的小说，永忠会有“都来眼底复心头，辛苦才人用意搜；混沌一时七窍凿，争教天不赋穷愁？”的闪烁隐晦的读后感，而瑶华更就此批道：“此三章诗极妙。第《红楼梦》非传世小说，余闻之久矣！而终不欲一见， 恐其中有碍语也。”[11]

“碍语”者何？“木石”其首选也。

注释：

[①] 《四库全书》史部六，卷首。

[②] 《皇朝文献通考》卷二百二十。

[③] 《清实录》，《高宗纯皇帝实录》卷之六十二。

[④] 以下奏章及批语，凡未另注出处者均见于《四库全书》史部六之《世宗宪皇帝朱批谕旨》。

[⑤] 《关于江宁织造曹家档案史料》一百四十四《江宁织造曹頫奏谢准允将织造补库分三年带完折》。\r

[⑥] 《清实录》，《世宗宪皇帝实录》卷之一百二十六。

[⑦] 《清实录》，《高宗纯皇帝实录》卷之六十二。

[⑧] 《关于江宁织造曹家档案史料》一百四十五《江宁织造曹頫贺折》。\r

[⑨] 本文的作品引文据人民文学出版社2008年7月第三版《红楼梦》。

[⑩] 甲戌本《石头记》第一回“那僧笑道：‘此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。’”的眉批。

[11] 永忠诗与瑶华评，均见一粟编《红楼梦卷》，10页，中华书局，1963年。