我国传统文化像潜流一样仍然能够影响现代人的行为。我国传统文化主要源起于古代农耕经济及其所依存的自然环境。农耕经济必须“因天之序”，即按照（我国农历的）一年四季或二十四节气，来春种、夏长、秋收和冬藏（现在的大棚种育农作物的除外）。由此决定了我国传统社会“依天道以立人道”，即以“天人合一”为基本行为规范，那么破坏社会秩序即损害自然秩序或宇宙秩序。
我国古代社会，为什么讲求“礼义伦理教化”，倡导“无讼为贵”、“以讼去讼”，追求“无讼”、“和谐”和“大同”的理想世界？在“天人合一”的宇宙中，争端和争讼虽是人与人之间关于利益的冲突，但在观念中这种冲突与有序和谐的自然秩序是相背离的。同时，《易经》“讼”卦还表达了其他的原因。下面，简要阐释“讼”卦的基本含义，以揭示其对争讼或诉讼的基本观念和主要态度。
在《易经》六十四卦中，需卦之后是讼卦，需卦与讼卦互为综卦，即讼卦的下卦与上卦交换位置则为需卦。因供“需”不足而生争端或争讼，故《易经?序卦传》云：“饮食必有讼，故受之以讼。”
天水讼卦，上卦（天、乾）刚强，下卦（水、坎）阴险，必有争讼。《说文》：“讼，争也，公言之也。”中国制易圣人仰观天文，发现天（太阳）自东向西转动，又俯察地理，发现水（江河）从西向东流淌，天与水逆向而行（天与水相违）则成讼之象，以物象喻人事。
讼卦卦辞曰：“讼，有孚窒，惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”意思是，诚信（有孚）被阻塞后，当事人（原告）应当心存警惕（人与人之间不讲诚信后，就可能发生争端。对于是否提起诉讼、能否赢得胜诉、是否得不偿失等，在提起诉讼前，原告应当充分警觉，权衡利弊后再决定是否提起诉讼），守持中道就会吉利，但将诉讼进行到底就有凶险[只有“中”才能得“吉”。如果不懂得“中吉”的道理，一意孤行，要把诉讼进行到底，就会由“吉”至“凶”，所以彖曰：“‘终凶’，讼不可成也。”换言之，当事人（原告）不要提出过分的要求（不要“得理不饶人”），应当提出合理的要求（中庸之道），尽可能以和解、调解的方式化解纠纷，获得双赢。制度经济学早已证明：对合作双方来说，“合作比不合作能够产生更多的利益”]；出现“中正”的大人是有利于当事人的（讼卦中，“中正”的大人指向“九五”，可指包青天这样的公正的法官，因为他们能够公正审判，所以对于当事人来说是有利的）。但是当事人“涉大川”（喻为进行诉讼）是不利的，因为当事人可能“入于渊”（喻为陷于危险）。
初六：“不永所事，小有吉，终吉。”意思是，（初六为开始阶段）不要久缠拖延争讼（讼不可长），做些陈述能够明辨是非即可（适可而止），最后（可以因无讼而）吉祥。
九二：“不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。”意思是，（九二）在争讼中失利，归退到有三百户人家的村子居住，则可避免灾难。因为“自下讼上，患至掇也”，也就是说，下位者（九二）讼上位者（九五），两者“同性相斥”（都是阳爻），诉败风险很大且可能遭遇灾祸，不如“走为上”以避灾祸，故“下不讼上。”
六三：“食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。”意思是，继承安享先辈的德业，坚贞正直，虽有危殆，最后吉祥；或辅佐君王建功立业，没有功绩（也是吉祥的）。所谓六三“食旧德”，即“从上，吉也”，亦即“六三从上九，吉”。因为六三为阴爻却居阳位（不当位），不会太强势，并且有上九正应，等于“享用祖先的余荫”，最后是吉祥的。
下卦中，三爻均不当位，即初六为阴爻却居阳位（第一位）、九二为阳爻却居阴位（第二位）、六三为阴爻却居阳位（第三位），凡不当位的爻则应收敛而不得张扬，所以初六“小有言”，九二“归而逋”，六三“食旧德”，其结果是好的（吉），至少没有灾祸（无眚）。
是否居上位者提起诉讼，就一定会胜诉？诉卦的九四爻是：“不克松，复即命，渝，安贞，吉。”意思是，在争讼中失利，返回到正常的生活，改变（争讼的）初衷（另一种解释是，“命渝”即命谕，指判决，故“复即命渝”是指服从判决），安于正道，则吉祥（即没有什么损失）。九四虽居高位也会败诉（不克松），因为九四为阳爻却居阴位（第四位）而不当位，更重要的是社会总有公义。
九五爻辞让人惊讶，即“讼，元吉”。讼卦是如何元吉的呢？关键在于“九五”。九五“中正”，即九五在上挂中居中位且为阳爻居阳位（第五位）而当位。九五中正且居君位，能够公正审判。在有争讼的社会中，有九五这样公正的大人或司法机关，不是最为吉祥的吗？由此可知《易经》的务实性。
上九：“或锡之鞶带，终朝三褫之。”意思是，（因胜诉）或许受赐官服大带，但是一天之内被剥夺三次。象曰：“以讼受服，亦不足敬也。”
讼卦卦辞中有“终凶”之言，对此彖辞解释为“讼不可成”。讼卦经儒家的发挥而成“无讼为贵”。孔子云：“听讼，吾犹人也；必也使无讼。”《朱熹论语集注》引杨氏曰：“以见圣人不以听讼为难，而以使民无讼为贵。”在我国古代社会和传统文化中，“无讼为贵”实为通过“人与人合”来实践或遵循“人与天合”的一种路径。讼“终凶”还因为诉讼最终会耗费资源和精力。现代人之所以将诉权纳入“消极”司法收益权的范畴，是因为诉权不是增加其权益的权利，而是消极的避免侵害的权利。
讼卦体现出《易经》的务实性。在讼卦看来，“天与水违行”，“饮食必有讼”，诉讼虽无法回避但也没有多么可怕。争端若未得到妥善化解则会演变为斗争甚至战争，诉讼并非全“凶”（讼卦六爻有四爻的爻辞出现了“吉”字，只有到了上六的《小象传》才补充一句：“以讼受服，亦不足敬也。”），反而是化解争端、追求公正的手段。讼卦从初六到上九，一方面提醒并告诫人们不要任意争讼，即使争讼也应提出合理的诉求或适时终结诉讼；另一方面为了正义则应当争讼，依靠中正的九五或公正的司法机关，获得公正审判，以讼止讼。
出处:《法学家茶座》总第39辑
