徐凤林（北大哲学系教授）
时间：4月2日（周二）晚7：00
地点：三教103
基督教分为天主教、东正教、新教三个派别，这是大家比较容易接受的通行的说法。基督教起源于东方的西亚，之后这种东方宗教向西方广泛流传。历史上除了基督教之外，还有犹太教、弥特剌斯教、摩尼教、祆教和诺斯替教等，中国的道教也可以算是一种宗教。尽管各个宗教的起源、仪典和名称术语各不相同，但还是有诸多共通之处。这些宗教的教义都有这样的特征：强调真理的启示性、救世的愿望、先知或救世主、善恶两分法、施洗仪式、教化教外人士等等。
基督教的分裂缘于罗马帝国的分裂。在君士坦丁时代，罗马主教以圣彼得的名义统治着整个基督教世界，是公认的教皇和领袖。然而，他的特殊地位不久就遭到君士坦丁堡主教的质疑。教义分歧开始扩大，基督教最终分裂为东西两派，即东正教和天主教。两派之间的差别变得非常强烈：罗马天主教保持着相对于皇帝和其它世俗政权的独立性，成为一个国际性组织,它的特征在“普救会”中得到反映；而东正教集教权和政权于皇帝一身，由他来任命主教。东正教附属于国家政权，要求教徒既忠于教会又忠于皇帝，而教会权力也随着政治权力的变易而消长。俄国沙皇承续了拜占庭皇帝的衣钵，莫斯科成为“第三个罗马”。同拜占庭东正教一样，俄国的东正教与国家的关系也非常密切。同时，它也是一种具有独特的民族气味的宗教。
东正教教会，是一种统一的自由的和谐。人在自由中有一种共同的统一性。这就是以上对形象说法的解释这三个教派的区别。接着要解释的就是神人之际。神在这次讲座中主要是讲上帝，而人主要指凡间的的个人，有些时候也指信徒，就是那些还没有真正入门获得神的指点的人。神人之际主要是讲神与人的交通，就是他们如何达到交流，缩短距离，而人能达到神的地步。这大略相当于中国哲学中的天人之际，讲上天和凡间的统一与和谐。
宗教的根本问题，就是神与人的距离，就是与人的交通，用这两个较多使用的词，我觉得大概可以用这两个词说明这个问题。人如何与神交流，确实是值得关注的问题。从这个角度看，东正教的神与人的交往，可以说是最远的，又是最近的，是可以达到的。不象西方一些宗教要用很多的理论来阐述、传达，要有很多思维、理性上的工作去做。东正教不需要这些，因为它最远又最近。这种交流的方式，很神秘，又是最难把握的。不是西方所尊崇的理性思维所能把握的，而是从我们自己的认识出发，能够体验，或者通过思维的东西，比如通过希腊哲学中的一些概念，来建立一种体系，达到神学的目的。这是西方典型的从人到神的道路，有一整套的理论方法。这是一种对上帝存在的证明。证明是理性的，是一种方法手段。而在东正教中没有这些东西。所以说，正是在这样的神人之间的场合，存在着东正教的特点，可以从中看出它和两个教派之间的一些差异。所以说，西方的基督教如果要与东正教比较的话，东正教的天更加高远，地更加广大，心更加深邃，人更难以捉摸。为什么要说难以捉摸，这可能要讲到俄罗斯的民族性格。这需要从俄罗斯民族个性讲一下。在东正教这种文化之下，造成了这种民族心理、民族性格。而这种俄罗斯民族心理、民族性格与东正教又是互动的，也影响了东正教的发展。这也是他们民族文化与世界各族文化有所差异的基础。下面具体地讲一下东正教的特点，这与西方的天主教、新教有所不同。
一、耶稣崇拜
东正教中，耶稣是受难的形象。他被束缚在十字架上，被钉死，脸上满是痛苦和希望。这是他对受难的人们拯救获得的一种报答。拯救是受造物的神圣化，人们相信，凡人能够被神光所照亮、开启。这和西方的哲学有所不同。西方宗教认为，拯救并不是普遍的，只是有些人生来能够获得拯救，其他人注定是要下地狱的。东正教不会如托马斯阿奎那所说，未来世界里，善良的人能够得到拯救。
二、圣母崇拜
神和人要进行交通，圣母是人身亲情的纽带。在宗教中，她是耶稣的母亲，是上帝的妻子，具有重要的地位。因为有了她，人和神之间显得更加亲近。圣母是荣耀无比的天使，帮助上帝和基督沟通，为基督说情。这有点类似于中国传说中的观音娘娘，当然这是两种不同的神的体系。东正教信徒对圣母非常崇拜，他们可以不停地祈求圣母的帮助和恩典。从这个方面来说，圣母是东正教的灵魂。因为有了圣母的存在，东正教具有了人性的特点。但是，这与西方的宗教不同。西方的宗教宣传品中，圣母都是一位安详的妇女，手里抱着婴儿小耶稣。这些宗教画是有一定规格的，圣母都是侧面的，画中圣母面容只有现实人的3／4。但是在俄罗斯的年画中，圣母是一位老妇人，耶稣明显可以看出是一位30岁左右的男子。他们的表情都显得很痛苦，所以西方神学家往往抨击东正教缺少人性，扭曲了人的正常心理状况，比如说欢乐、安详等等，在绘画中，圣母与耶稣的性格是有缺失的。但是，正好相反，东正教认为，这种痛苦能够最准确地表达圣母与耶稣的形象。东正教对圣母的崇拜是很普遍的，比如说俄法战争中，拿破仑被俄国大败，俄国人认为这是圣母的力量在暗中相助。又比如，在莫斯科保卫战与斯大林格勒保卫战中，这两个城市也受到了圣母的保护。他们又认为，圣母是他们抵御北方敌人的神，是斯拉夫的保卫者，这样，他们能够有力地抵抗土耳其人的进攻。从上可以看见，圣母在东正教中受到很高的重视，她在东正教中具有独有的形象，非常具体、生动，传达了人与神之间的一种特殊的关系。
三、圣像崇拜
圣像是以艺术的方式把无形的东西有形化，它并不是靠抽象的推理，而是通过色彩、线条、平面的组合来表达一定的意思。俄罗斯的一位哲学家在《在色彩里面的思辨》中就讲到了圣像的意义。圣像是描绘神的的具体的形式，这与西方有所不同。对圣像崇拜的这个特点，就是来源于彼岸世界能够获得描绘。圣像与西方的自然主义油画完全不同，它是平面的东西，不许对像中人物的肉体和面容作具体的形象描绘。它表现的不是一张张脸，而是和点、线联系密切的一张张面，是“神韵”，而不是“形态”。它不是三维立体的，而是平面的。在一个东正教教徒看来，赏心悦目的形式是没有必要的，他们追求的是超越形式的东西。
圣像主要包括耶稣的、圣母的、天使的。这几类从表情上看来，都显得很庄重、肃穆、沉重、压抑、忧郁。拿现代的欣赏标准来看，这些圣像很难令人赏心悦目，但是东正教的神学家们认为它们恰恰是体现了神在人间。从一位凡人看来，圣像应该多给人们一些希望和快乐才对。难怪现代哲学家批评这个宗教文化没有人性。圣母是如此的忧伤，脸上带着泪痕，这远远不同于西方的光着身子的自然的母亲，没有母亲看着婴儿的怜惜、幸福。而耶稣只是大人的一个缩影，他的外形比正常的成人缩小了很多，甚至有些耶稣还拿着一本书。整个看上去，就是一位俄罗斯母亲和俄罗斯的儿子的形象。很多人认为这就是东正教的风格，我认为其实不是这样，他们更接近拜占庭风格，因为圣母看不出是男是女，耶稣拿着的可能是一本宗教经典。从上个世纪90年代以后，俄罗斯出现了不少专门学习画圣像的学校，人们在这里学习圣像的画法、结构等等。其实，在16世纪，圣像学校是非常有名的，人们在那不仅要学习圣像艺术，而且需要体验哲学本身，在进行色彩、线条、几何等方面的训练外，还要接受一定的规则训练。
四、圣徒崇拜
圣徒是神的代表，他们代表永生的人，是人走向神的道路的榜样、陪伴、引路人。人们把他们比作镜子，认为透过他们就能够见到神。因为他们是从凡人中走出来的，能接近神而成为神，因此人们就会觉得成为神就不是高不可攀、神秘莫测的事情。而神也可以通过圣徒来关照人、了解人、接触人。东正教很重视圣徒崇拜，因为圣徒与普通信徒不同。普通信徒是有罪孽的，不能获得超度，但是圣徒已经接近了神的境界，他们默默地替人们祈祷，是人的保护者。所以，凡人可以跟着圣徒一起祈祷。据说圣徒死后，尸体是不腐的，这就是干尸，在东正教中叫做圣物，传说它是能够显神迹的。几个月前，我在彼得堡的一个大教堂里看到许多信徒去瞻拜一个看不清的东西，我想可能就是圣徒干尸的象征物，比如说圣徒衣服的一角之类。东正教这么重视圣徒崇拜，这和新教不同。在新教中，他们一般不讲圣徒，认为只有这样，才不会取消耶稣作为中介者的地位，因为他们认为，圣徒也是神与人的中介者。而东正教认为，崇拜圣徒不会使得耶稣远离人间，他只会使耶稣更加接近凡间。他们认为圣徒是人与神交流的中介者、朋友、共同者。在信徒们看来，如果没有了圣徒，信教的人们就会显得很孤独。因为他们认为相信，人是有原罪的，跟神交流的时候，他们心里充满了恐惧，而认为神是无法企及的。正因为有了圣徒，他们能够为人说话、说情，和人作伴，这样使得人觉得有人在帮他们，永远和他们在一起。与此不同，天主教也有圣徒崇拜，但是要成为圣徒，这需要一定的标准，比如说，一个人在生前作出了大量的贡献，正像托马斯阿奎那那样，他生前就写了很多著作，对神学、哲学、法学都有很深的造诣，现在学法律的人是不能绕过他的。因此，他被视为天使、圣徒，是一位真正的上天的使者。而一般的人，不一定有深厚的知识，也没有什么丰功伟绩。这就要求他要乐善好施，具有很高的德行，在当地有不小的名声，只有这样，才能够达到圣徒的标准。但是东正教并不这样，只要人们具有神圣的感觉，比如说一些修道院的长老，他们每天进行修道，乐于解决大家的难题，为大家看病，名声很好，就能成为一名圣徒。但是这种标准是很难把握的，圣徒的境界也很难用文字来表述，因为他们不被要求有什么大的著作，即使他们有，也是后人帮他们编的有关于他们的传记、书信、宗教体验等等。从这点来看，东正教是很难把握的，让人无法捉摸，这在前面也曾经讲过了。东正教的这个特点，让人看来东正教是很不现实的，力量也较为软弱。因此，信奉东正教的人也不是很多，范围叫窄，具有不稳定性。
五、宗教的礼拜特点
从人与神的角度来看，东正教是以丰富多彩的礼拜活动来体现神的氛围、神的世界。几乎每一天都是东正教的节日，夸张地说，有一天甚至会有好几个节日。当然，大的节日只有十几个。东正教的信徒们认为，礼拜活动是神活动的现实场景。东正教的礼拜有两个特点：1、丰富多彩的美感。人们通过这种大型的礼拜活动来洞察神本身，来体验神的生活，来显现神的世界。这里说一下对美的界定。康德认为，美是一种中介物，它是自然的东西与自由的东西的中介，换成我们通行的说法，就是必然世界与自由世界的中介。是审美把它们二者完美地结合起来。在宗教上，对美的体验体现了人对神的世界的具体的把握。礼拜是对天神的洞察，是神灵世界之美。礼拜活动中普遍使用的色彩主要是赤橙黄绿青蓝紫七色，它们分别有不同的含义，在不同的时间和场合，衣着均有不同。白色被认为是七色光的综合，人们认为它能够准确地再现神的世界，因此，在东正教的十二个大的节日中，比如在圣诞节、显灵节中，当人们祈祷的时候，穿的是白色的衣服。人们在中午着红色衣装，表示神对人的很深的关爱。在宗教中，最隆重的的节日要算是复活节，这需要穿黄色的衣服，因为这代表的是帝王般的尊贵、典雅，表现了人们等待耶稣的到来。而他们又认为紫色是红色和蓝色的相加，而这是属于圣母的，因为圣母有着红色的热情和蓝色的忧虑。十字架始终是黑色的，代表着死亡的肃穆和沉重。这种宗教的实在感大略相当于我们所理解的现实主义。在东正教的礼拜中，大家要一起大声读福音书中的某个片段，这往往是耶稣生活的一个部分，他们认为这不仅是对当时事件的回忆，而且是事件的再现，人们参加到神的活动当中，感受到神与他们同在，同欢乐，共悲伤。这种场面是由主教或圣徒来主持的，气氛很浓重，就象事件正在发生，比如说耶稣复活这件事。这种礼拜仪式也就是神的出现仪式，会使得信徒的回忆生动起来，能够赋予他们伟大的力量，使他们相信自己是新的事件的参加者。
六、东正教的教堂
和以上特点相适应，东正教的教堂也照样体现了人与神的便于交流。东正教的教堂一般都由独特的风格，一般较小、圆顶。比如莫斯科的圣巴谢尔大教堂就体现了这个特点。由于木材的使用，给人以柔和、亲切的感觉，这利于人与神的没有阻碍的交往。这远远不同于哥特式教堂的高大、威严、冷漠。圣巴谢尔大教堂建于沙皇伊凡统治时期，像这位杰出的统治者一样也带有鲜明的东正教的风格。数量丰富的穹顶形成了一种奇异的塔状结构，其鲜活的图案像蘑菇和草莓，又像东方的头帕，更像巨大的冰淇淋。人和神在温情中达到了结合的目的。
七、宗教仪式
一般宗教的祈祷，是不划十字的，但是也有很多是要划十字的。但是划十字，宗教之间又有所不同。东正教认为，划十字绝对不是细枝末节的东西，它是有特殊含义的。有一个东正教的大主教说过，看一个人是不是真正的东正教徒，只要让他划一下十字就能够看得出来。东正教十分重视划十字的方法，但是新教却不要求严格和规范。曾经有一本专门批评划十字动作不规范、不到位的书，它对各种错误姿势有形象的描述，其中讲到：有些人划十字的时候两只手不到肩部，这是不正确的。有些人用手掌来点，就像在赶苍蝇。有些人拇指紧捏，像在往自己身上撒盐。有些人划十字的时候手的幅度很大，就象在钉钉子。正确的做法是：右手三个手指并拢捏在一起，表示三位一体，另两个手指紧捏靠着手掌，表示基督降临到人间，而神是两性的。划十字的时候要从上到下，先从额头到腹部，额头代表理智，代表神圣。腹部表示情感。又要从右到左，因为两肩代表的是人的体力。在划完十字后，要深深鞠躬。划这个十字架意味着想起了在十字架上受难的耶稣。天主教的划十字的宗教仪式与此不同。他们用手比较随便，一般是从左到右，动作不一定到位。而新教更为随便，可以不划十字。东正教内部也有分裂，也不一定所有的划十字的宗教仪式都相同，各个东正教派别中有所区别。东正教的唱诗班是没有伴奏的，但是西方的宗教唱诗班是有伴奏的。在吃圣餐时，大家用的都是面饼，其实就是一种面包，东正教用的是经过发酵的，而天主教用的则没有经过发酵。这种做法的不同，当年曾经引起了教会中很热烈的争论。但我认为，这种争论没有什么实质意义，东正教认为，发酵的酵母代表了相应的重生，表示的是耶稣的复活，这是很牵强的。他们甚至认为，天主教用的面饼像泥块一般，没有什么生命力。这只是在宗教仪式中所用的具体方式的不同。
我这里试图用俄国一位哲学家的一句较有代表性的话来描述东正教：东正教首先不是一种学说，它不是外部学说，而是内在的精神体验、精神道德，它把内在的修行看成是宗教的本质。东正教是最不规范的基督教形式，也是最精神化的精神方式。
以上是我对东正教的概括性描述，谢谢！
