去年我做的主要研究是关于“人的尊严”，这种研究离现实比较远，但不久前的“于欢辱母杀人案”把这个话题带到了大家面前。这个事件的源头就是于欢的母亲遭到了羞辱，尊严遭到了践踏，作为儿子的于欢最后用生命捍卫母亲的尊严，也就是说，人的尊严有时候值得用生命去维护。
现在社会上有很多“二奶”，她们当然要受道德谴责，但不意味着能用违法手段施以惩罚，而近些年这类案件大量发生，二奶被当众羞辱，有些还自杀了；再有，小偷，肯定是有过错，但要用法律治理，而现在许多地方抓到小偷就爆打，还要游行示众；民工，拿到不到薪水，集体下跪，羞辱自己来博取对方的同情……这些难道不该引起我们的深思？
我特别不理解的是，最近两天网上热炒的“裸贷”，为什么那些女大学生愿意拍自己的裸照压在借款人手上，用尊严获取自己的利益？校园暴力事件，中小学的孩子，还没成年就开始侮辱同学，让他跪着、打他耳光，这种事都该引起我们关注。
人的尊严究竟是什么？怎样才能恢复人的尊严？靠自己还是靠社会、国家？今天我就从政治哲学的角度提出一些看法。
一、 人类怎样认识自己的尊严
人类对自身的认识，很大程度上体现为人类对尊严的认识。尊严是什么？是人的某种社会地位和社会价值，特别是某种优越的社会地位和价值。尊严几乎与人类文明同时产生，每个人都追求尊严。
在中国古代，尊严的基础就是权力，谁有权力谁的尊严就大。大家知道，在古代，皇帝的权力最大，所以儒家就发展出一套理论：尊君安国，尊主安国。皇帝的权力最大，要给他最高的尊严，只有这样，社会才能维持稳定，国家才能治理得好。我认为，这是中国传统尊严思想的根本，人主即尊严。
在西方，尊严有两个原理：一是宗教的，一是世俗的。宗教的原理，上帝创造了人类，同时也给予人类尊严，这在基督教神学中反复出现；世俗的原理发源于古希腊的亚里士多德，经过古罗马的西塞罗，到文艺复兴时期达到高峰。我们知道，米兰多拉写的《论人的尊严》被称为“文艺复兴时代的宣言”，你看，文艺复兴标志性的书探讨的是“人的尊严”。到了康德，在西方思想史上，第一次把“尊严”提升到“人的内在价值”，这标志着现代人尊严的诞生。
二、有关“尊严”的研究
在西方的语境中，“尊严”始终是一个热门话题。过去西方关于尊严的文献，多半是搞科学伦理的人写的，比如医学伦理，因为医学涉及许多尊严问题。但最近，知识分子中出现了重大分歧，一些学者公开指出，尊严没有任何用处，引起了很大争论。为什么会出现这样的现象？
第一，现实社会存在大量损害人尊严的问题；第二，科学的发展和突破，特别是临床医学、生物经济、人工智能技术和信息网络技术的建立，对人的尊严提出了新挑战；第三，更多国家和政府开始重视人的尊严，越来越多民主国家的民众希望得到更多尊重。最近的研究动向是，对尊严的讨论已经从传统科学转到了哲学领域。
中国对尊严问题提出重视，最早是在1982年的新宪法中。为什么？“文革”期间，知识分子没有尊严，受到迫害，吸取了教训，我们必须维护人的尊严，所以加上了这一条：人格尊严不受侵犯。而真正完整的表述，是2010年温家宝总理首次指出的：要让人民生活更加幸福、更有尊严。
三、人的尊严是一种内在价值和基本权利
人的尊严，简单地说，就是人的内在价值，或固有价值，也就是人之所以为人的本质，它不是工具、不是手段。人类越往前发展，越文明，尊严就会越丰富。人性主要体现为理性和个性，理性和个性其实也是人区别于其他动物的本质属性，而它们最后都体现为尊严。
人的尊严对人的存在而言，具有某种绝对性，所以，尊严是人与人交往的首要原则。在交往时，一个文明的人自己要有尊严，也要考虑到别人的尊严，不光是对正常人，对残疾人也一样，包括穷人，你去救助的时候不要居高临下。尊严意味着每个人不仅要自我尊重，还要尊重他人；意味着不仅自己要拒绝恶，还不能将恶加于他人。
从传统到现代，我们认识到人的尊严是一种内在价值，这是了不起的，但光有这个认识，是远远不够的。所以我们来看第二个问题，十分具有讽刺意义：最先提出“尊严是内在价值”的康德所在的国家——德国，居然发生了人类历史上最大规模、最残酷、最恶劣的践踏、摧残人类尊严的事件，法西斯的暴行。为什么？你的认识不都这么高了吗？因为它只停留在康德提出的道德层面，并没转化成一种政治价值。
所以，光有对人的尊严的认识是不够的，我们还要通过法律的形式，把人的尊严确定为一种基本权利，把它从道德价值转化为政治价值。二战结束以后，人类吸取了教训，联合国通过了一系列文件，三个最重要的人权约法，把人的尊严转化为人的基本权利。只有这样，人类才能最有效地防止大规模的对尊严的侵犯，才能最大限度地维护自身的尊严。
四、用制度维护人的尊严是现代国家的基本责任
那么，就人的尊严而言，最重要的权利有哪些呢？我认为，有：生命权、人格权、健康权，自由权、平等权、参与权，劳动权、福利权和受教育权。
生命权、人格权和健康权是与人的生物特性相关的自然权利，所以与人的尊严具有最直接的联系。首先是生命权，它是最重要的权利，是其他一切权利的前提，没有生命了什么都没有了；人格权也非常重要，人格受到侵害，通常直接体现为人的尊严受到侵害，为什么“反右”、“文革”期间有比较多知识分子自杀？他受不了人格的侮辱；健康权，如果人没有了健康，特别是患了某些疾病，会严重影响人的幸福，所以健康权非常重要。
人的基本权利还可以分为基本政治权和社会经济权两大类：自由权、平等权、参与权属于基本政治权的范畴，劳动权、福利权和受教育权则属于社会经济权利。劳动权是指人有获得就业机会的权利，通过劳动取得的收入来维持基本生存；福利权是对劳动权的一种补充，有人不能劳动，这时候就需要社会救助。社会福利制度是马克思主义对人类的一个重要贡献，因为马克思主义强调大家要共享、要平等、要公平，所以福利制度非常重要，福利国家的出现是人类历史上的重大制度性突破。
把“人的尊严”从道德价值转化为政治价值，这些权利最后必须通过制度来实现，所以，制度非常重要。人类通过具体的政治、经济和社会制度来维护、保障人的基本权利，进而维护人的尊严，这是人类实现自我解放的唯一正确道路。维护每个人的尊严，让每位公民过上有尊严的生活，是现代民族国家的基本责任。公民生活得有尊严，是国家的荣耀；公民生活得没尊严，是国家的耻辱。
五、人权和主权的矛盾
现在可以听到两种不同的声音：一种是主权高于人权，主权优先；另一种，特别是在西方国家，近些年越来越多地认为人权高于主权，加拿大甚至成立了专门的处理人权与主权关系的委员会。在这样一种复杂的背景下，我觉得，每个国家首先要保护好自己的人权，这是从一个国家的角度来讲。
从国际社会来讲，如果发生严重践踏人权的情况，我认为应当通过联合国解决。这些年中国越来越多地参与一些国际维和行动，甚至解救一些人道主义灾难，这从某种意义上看，其实就是认可了“人权高于主权”。
比如，朝鲜半岛核危机，按我们传统的观点，朝鲜发展核武器，怎么能去干预呢？这是一国的主权，但这次，我们认为：你如果发展核武器，半岛就不得安宁，旁边的韩国、日本纷纷效仿的话，那么整个东亚便不安宁，老百姓受难，所以我们要干预，要坚持半岛无核，这已经跟传统的国家主权观念不一样了。设想一下，我们60年代发展核武器的时候，如果有国家说你中国不能发展核武，我们会说，这是我们的主权，但现在你看，这是有问题的。这也从侧面反映出，全球化时代的来临在相当程度上改变了人权与主权的关系。
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