瑞士也许是世界上最著名的风景优美的旅游胜地之一，可吸引众多游客前往瑞士的已不仅仅是瑞士美丽的山水了。到瑞士的苏黎世去见见大名鼎鼎的卡尔·荣格，或在荣格过世后的今天去库斯纳赫特瞻仰他的故居，去波林根感受荣格亲手制作的石刻与塔楼，走一走荣格曾天天经过的那座小石桥，已成了许多游客的夙愿。
瑞士心理学家卡尔·荣格(Carl Gustav Jung，1875~1961)是世界著名的奥地利心理学家弗洛伊德(SigmundFreud，1856 1939)的晚辈与合作者，他修正了弗洛伊德关于艺术创作是受无意识的性欲所激发的观点，并在其潜意识理论的基础上提出了自己的集体无意识理论，创立了独特并具有深远意义的分析心理学。
荣格与中国有着千丝万缕的联系，他的心理分析学的思想深深地植根于中国文化和中国哲学之中。在他高度评价并从中获取丰富滋养的作品中有《易经》和《太乙金华密旨》。荣格教授对于心理发展过程(自性化)的理解，很大程度上得益于中国的思想；而他将共时性确立为自然界的普遍法则，也是他对于中国思想中有关自然界因果及非因果关系进行研究后而得出的结论。
近年来，荣格分析心理学及其在其他学科的影响在中国日益升温。在中国，成立了东方心理分析研究中心；有了第一个获得国际分析心理学会(IAAP)心理分析家资格的中国籍成员———华南师范大学的申荷永教授；并接连在中国召开了第一届(1998)与第二届(2002)“心理分析与中国文化”国际研讨会，国际心理学会前任主席托马斯·科茨 ThomasKirsch ，国际心理学会主席鲁格·肇嘉，国际心理学学术委员会主席默瑞·斯丹博士 MurrayStein 等国际心理分析界著名人士先后出席会议并致辞；这一切都在国际上产生了深远的影响。
作为当代最有影响的心理学家之一，荣格的声誉和影响可与弗洛伊德齐名，而且在某些方面和领域甚至超出了前者。他的理论和影响已远远超出了心理学界。荣格用自己分析心理学的理论和实践，影响了当代的哲学和整个人文学科，影响了当代的科学思想和研究。
荣格是最早认真思索古代中国传统意义的深度心理学家之一。20年代初，荣格认识了理查德·维尔海姆(RichardWilhelm,1873 1930)。维尔海姆是一位德国传教士，在中国生活多年，对中国的古代文化有着深入地研究，并把中国许多著名的哲学、宗教学等方面的著作翻译介绍到了西方。通过维尔海姆的译著和介绍，荣格开始了解中国，开始了解《易经》及《太乙金华密旨》等蕴含深刻东方思想的名著。
荣格本人曾这样评价过以上两部典籍的德文译者维尔海姆：“维尔海姆一生所从事的工作，对我来说是如此的重要和具有价值，因为他为我解释与证实了我过去一直在追求、在思考、在向往以及在从事和研究的东西。”“维尔海姆的工作，给我们带来的中国文化的基因，给我们带来了一种足以从根本上改变我们世界观的中国文化基因。”荣格曾学习过汉语，深受汉字中丰富意象的吸引，称其为“可读的原型”。他不仅用中文为托尼·沃尔夫和爱玛·荣格镌刻墓志铭，而且在他生前最后雕刻的石头上，用中文“天人合一”作为自己一生的追求。
针对弗洛伊德的个体无意识理论，荣格提出了集体无意识的学说，这也是荣格分析心理学的核心内容。荣格认为，在无意识心理中不仅有个人自童年起的经验，而且还积存着许多原始的、祖先的经验。人生下来时并不像洛克所说得那样是一块白板，而是先天就遗传带来了一种“种族记忆”，就像动物身上先天遗传着某些本能一样。为了探索研究这种潜藏在每个人心底深处的非个人内容，荣格把自己的研究对象从个别的病例转向了神话，转向了文学，从精神医学转向了人类学。在这里，荣格终于找到了那种把由力比多转变而成的象征形式与集体无意识的存在统一起来的实体。荣格将这种实体命名为“原始意象”，后来又将其定名为“原型”。
荣格认为，文学的本质就在于表现集体潜意识。“创造过程，就我们所能理解的来说，包含着对某一原型意象的无意识的激活，以及将该意象精雕细琢地铸造到整个作品中去。艺术家把握住这些意象，把它们无意识的深渊中发掘出来，赋以意识的价值，并经过转化使之能为他同时代人的心灵所理解和接受。”“一种原型的力量，无论是采取直接体验的形式还是通过叙述语言表达出来，之所以能激动我们是因为它发出了比我们自己的声音强烈得多的声音。谁讲到了原始意象谁就道出了1000个人的声音，可以使人心醉神迷，为之倾倒。这便是伟大艺术的奥秘，是它对我们产生影响的秘密。”
原型理论的鼻祖应是英国人类学家爱德华·泰勒。1871年泰勒在《原始文化》一书中，最早提出艺术起源于“巫术”的理论主张。他认为，原始人思维的方式同现代人有很大的不同，对原始人来说，周围的世界异常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思维的最主要特点是万物有灵。山川草木、鸟兽虫鱼，在原始人看来都是有灵的，并且都可以与人交感。
英国著名人类学家弗雷泽在1890年出版了其具有划时代意义的人类学著作《金枝》。这部著作被认为是原型理论的奠基之作。弗雷泽比较了多种民族的宗教仪式，并且根据其间的类似点，研究了神话和仪式的基本模式，指出远古神话是仪式活动的产物，是伴随或后于这种活动的描述。弗雷泽认为原始部落的一切风俗、仪式和信仰，都起源于交感巫术，人类最早是想用巫术去控制神秘的自然界，显然是办不到的，于是，人类又创立了宗教来求得神的恩惠。当宗教在现实中也被证明是无效时，人类才逐渐创立了各门科学，以此来揭示自然界的奥秘。据此，弗雷泽提出了一个意义极其重大的人类思想发展公式：巫术—宗教—科学。在这种历时程序之中，许许多多神秘的仪式和奇异的神话就变得可以理解了。
原型在荣格的无意识理论中得到了更为深入的阐释。与《金枝》一样，他的《里比多的变化与象征》也是原型批评的奠基之作。荣格的原型及其集体无意识理论对文学艺术产生了巨大的影响。在世界文学批评领域里，自莫德·博赫金(MaudBodkin,1875 1967)运用荣格的原型理论来分析诗歌的名著《诗歌中的原型模式》(1934)一书发表以来，文学批评中便大量使用“原型”这一概念。
从文学角度系统深入地探讨神话—原型问题的是加拿大学者诺斯洛普·弗莱(NorthropFrye,1912 1991)。在荣格的启发下，弗莱也从神话、仪式这些被视为积淀人类祖先原始经验和原型意象的形式出发，认为文学是神话仪式的表现，是神话的再生与复活。弗莱的《批评的剖析》一书，以相当开阔的眼界剖析和总结了西方现存各种批评流派的是非得失，极大地突破了从上世纪20年代起统治英美批评界的“新批评”派的眼光狭窄、观念僵化的局限，打开了第二次世界大战后西方文艺批评的新局面。《批评的剖析》的问世，标志着“原型批评”的理论与研究在文学批评领域的崛起。《批评的剖析》“以宏阔的视野，精心设计的逻辑结构，旁证博采的称引和概括，使原型批评的理论得到系统化的阐释，被人们誉为这一批评流派的必读经书”。
中国学术界先后引进并翻译了弗雷泽、荣格、弗莱等名家有关原型理论的著作，并出版了一些独具中国特色、较有影响的原型理论学术专著。中国社会科学院叶舒宪应是“神话—原型”理论研究方面的名家和权威人物。他出版、发表了一系列关于神话—原型理论方面的学术专著和论文，如：《英雄与太阳：中国上古史诗原型重构》(1991)；《原型与跨文化阐释》(2002)；《中国神话宇宙观的原型模式》，《云雨原型在中西文学中的际遇》，《孝与鞋———中国文学中的俄狄浦斯主题》，《原型与汉字》等等。此外，清华大学王宁与徐燕红主编的《弗莱研究—中国与西方》(1996)；杨丽娟的专著《世界神话与原始文化》(2004)；施春华的专著《心灵本体的探索—神秘的原型》(2002)；程金城的专著《原型批判与重释》(1998)；常若松的专著《人类心灵的神话：荣格的分析心理学》(1999)等等都对中国的神话—原型研究的热潮起到了理论指导和推波助澜的作用。
神话—原型批评要求从整体上来把握文学类型的共性及演变规律。原型，就是“典型的反复出现的意象”，最基本的文学原型就是神话，神话是一种形式结构的模型，各种文学类型无不是神话的延续和演变。神话—原型批评强调对各类文学作品的分析研究，都应着眼于其中互相关联的因素，它们体现了人类集体的文学想象，它们又往往表现为一些相当有限而且不断重复的模式或程式。为此，就不能把每部作品孤立起来看，而要把它置于整个文学关系中，从宏观上把文学视为一体。好比看一幅油画，不仅要站到跟前研究其各种细节，也要“向后站”，从大处着眼，从更广的角度去考察文学作品的构成，突破某一两种文学作品的界限，达到对文学总体轮廓的清晰把握。这种原型批评的理论与实践以其独特的宏观性为西方文学批评开拓出新的思维空间。美国文论界权威人士韦勒克认为，从影响和普及程度上看，神话—原型批评同马克思主义批评、精神分析批评鼎足而三，“是仅有的真正具有国际性的文学批评。”
中国文化对于荣格及其心理学的发展，具有重要的意义和价值，起到了深远的影响和作用。荣格本人，从中国传统文化中吸取了丰富的营养，充实与完善了自己的心理学理论；同时，他也对中国文化在世界范围内的传播，尤其是在西方心理学界的传播，起到了积极而重要的作用。
在荣格之后，他所创立的分析心理学仍然在发展，而且仍然表现着对于中国文化的热情。1995年8月，在瑞士苏黎士召开了第13届国际分析心理学会议。与会者超过500人，来自世界各地，表现了目前国际间分析心理学或荣格学者的强大阵容。尽管这些分析心理学家遍布世界各地，其各自所使用的语言和研究兴趣都有着很大的差异，但是，他们却都有着一种共同的特点，那就是对中国文化的仰慕和追求。
