【摘要】对于“民法是什么”，目前我国学界主要有三种观点：从调整对象出发，认为民法是调整平等主体之间财产关系和人身关系的法；从民法与社会制度之间关系出发，将民法本质定义为“商品经济的法”、“市民社会的法”。这些观点在特定历史语境下都具有一定的意义和价值，但也具有一定局限性。对“民法是什么”应采取定义多元主义的态度，从更多视角进行抽象。如果从“意思自治是民法基本原理”这个经典命题出发，民法就是关于个人意思自治的文化承诺，是关于个体行为自由的社会契约，是维护个人意思自治、旨在实现个人意思自治的规范体系。

【关键词】民法；意思自治；民法的调整对象；市民社会；商品经济法

一、问题提出

在1984年11月6日的一次演讲上，日本著名民法学者星野英一感慨：“‘民法是什么’这一问题，对于民法学者来说，是最初也是最终的问题，虽说从最初研究民法的时候就考虑了，但是时至今日都不能很有自信地作出回答。”[1]——对于日本学者的研究，星野英一总结大体有两种方法和观点：第一种方法，将民法定义为“私法的一般法”，或者是“私法的原则法”，然后借助公法、私法划分的理论对民法概念进行说明和阐释；第二种方法，从社会制度角度对民法进行解释，有学者因此提出民法是“商品交换的法”、民法是“市民社会的法”等观点。[2]但星野英一认为，利用这两种研究方法，在“对于‘民法’法律中包含的许多制度和规定进行内在说明时，以上两个研究都是不充分的。”[3]

三十年后的今天，当我们也面对“民法是什么”这个问题，我们是否已经“很有自信地”作出了回答？——梳理一下我国学界的相关学说，可以发现我国民法学理论中也有星野英一所总结的两种观点，既有借助公法、私法划分理论对民法进行描述的[4]，有从社会制度角度对民法进行解释的，还有通过概括民法的“调整对象”对民法进行定义的。这些观点促成了我们对民法的最初了解，也自有其价值，但基于其在方法论上存在不足和缺陷，当面对“民法是什么”这一问题，我们其实也可以借用星野英一的评价：这些研究都是“不充分的”。

二、“调整对象说”：民法调整“平等主体之间的财产关系和人身关系”

将民法定义为“调整平等主体间财产关系和人身关系的法律规范的总称”，这是目前我国民法学教科书上的标准定义，并在我国现行法上可以找到根据。[5]这种观点主要是舶自前苏联的法学界[6]，也可能受到了有关公法、私法划分理论的影响[7]，在我国又经过改良而形成的。[8]

任何理论都是特定历史条件和实践背景的产物，因此对理论自身的价值、意义的考察也必须置于特定的历史语境下去解读。将“调整对象说”放回到我国改革开放之初的上世纪八十年代，在那种特殊的历史语境下，其有着特殊的历史贡献。时值市场经济改革初期，政府放权、企业自主为经济进一步发展之趋势，如何认定民法、经济法的地位与属性，“不仅涉及中国社会私权观念的形成, 涉及立法上私法与公法的划分, 而且活生生地反映了中国特定社会条件下私权与公权的激烈对抗和博弈。”[9]在这种背景下，佟柔教授提出了“民法调整商品经济关系”的学说, 而有关民法调整“平等主体关系说”，也藉此在佟柔、杨振山等学者的论述中得以成型。[10]尹田教授在评介这一学说时，不无激动地感慨：“《民法通则》对民法调整对象的立法表达, 不仅为中国私权观念的形成和巩固提供了最为有利的条件, 而且标志着私法终于开始挣脱公法的压制和束缚, 撑起了自己独有的一片蓝天!”“在中国, 民法调整对象的立法确认过程, 就是中国民法获得其生存和发展空间的历史过程, 也是民法挣脱公法的束缚争取其独立地位的过程, 而1986 年《民法通则》在公法与私法划分理论的基础上所作出的有关民法调整对象的立法表达, 正是这一艰苦斗争历程的辉煌成果。”[11]

民法的“调整对象说”作为一种论述策略，其历史意义不容忽视，也不容抹杀。即便当下背景，或者可以预见的未来，这一学说的存在也有其重要意义。[12]但任何理论和学说都有其局限性，民法的“调整对象说”也不例外。如果单纯从逻辑学角度考察“民法是调整平等主体之间的财产关系和人身关系”这个定义，其不足也是很显然的。

首先一个理由，如徐爱国教授所指出，“这只是对民法的描述，而不是民法的一种定义”，“真正对民法的理解，停留在法条的理解和解释层面是不够的，民法不仅仅是现象的描述，而应该是私法规范和私法精神的统一”。[13]的确如此，一个科学的概念的提出，不能仅仅是对现象的描述，概念应是对所把握对象本质属性的“抽象”。但“调整对象说”只是说明了民法包含的具体内容，描述、也仅仅是描述了民法的调整对象，但对民法调整对象秉承的“精神”、“意旨”等属性却没有作出任何说明和概括。

第二个不足，就是这种对民法概念的界定，不能发挥定义应有的功能。对于初学者而言，并不能使其立即明白何为“民法”，“调整对象说”在“民法”这一概念之外，复而衍生出更多的概念，“平等主体”、“财产关系”、“人身关系”对于初学者更为陌生；而且，教科书为进一步解释何为“平等主体”、“财产关系”、“人身关系”，会继而牵扯出“人格权”、“身份权”、“物权”、“债权”等新概念。如此以来，不但不知民法为何，反而又多了新的一堆概念，让人愈加迷惑。其实，在这些概念之间，本是相互定义、循环定义，如此兜兜转转，已经缺乏概念本应具有的价值和意义。而对于通晓民法者，这个概念也是不必要的。对于熟悉民法的人，谈及何为民法，不如直接讲明民法包括婚姻法、合同法、物权法、知识产权法等内容，再说明这些民法分支旨在调节哪些社会生活、解决哪些社会纠纷，更加让人清楚明了。

第三个不足，这个概念也不具有普遍的适用性，所谓民法的调整对象范围，只是民法学者的自我设界、自我规定。对这个问题，星野英一在指明日本关于“民法”概念的界定问题时，已经提出“题为民法的法律的内容，各国都不相同”，尤其是民商合一的体系下，名为“民法”的法律中有日本商法——在我国亦然——的内容，比如1907年的瑞士民法典、1942年的意大利民法典，都有关于公司的规定。如此一来，各国名之为“民法”的法律规范体系其实各有差别，“‘民法是什么’就成了一个很为难的问题”。[14]在我国也一样，我国对民法的定义是“调整平等主体间财产关系和人身关系的法律规范的总称”，但究竟包含哪些调整对象，并没有统一观点，“两个一定说”、“商品关系说”、“大民法说”、“小民法说”等纷纷争鸣[15]。目前学界认可的民法调整“平等主体间财产关系和人身关系”这一学说，其解释力与其说来自理论具有强大解释力，不如说来自《民法通则》第2条确立的立法权威。究其实质，所谓民法的调整对象，与其说来自于一种理论逻辑的演绎，毋宁说是一种历史经验的总结和描述。

第四，从调整对象角度来定义“民法”，这也和我国继承前苏联民法学理论、继承前苏联有关“法律部门划分”的理论密切相关。根据“法律部门划分”理论，不同部门法之间的区别标准就是“调整对象”和“调整方法”，而民法和其他法律部门——主要是行政法——的区别就是调整对象是“平等主体”之间的法律关系。但其实，“法律部门划分”理论并不是严密的科学的理论建构，其只是对西方法律传统上各个法律领域的经验性概括和总结，其自身千疮百孔，价值有限[16]。因此，以前苏联法律基础理论中的“法律调整对象说”、“法律部门划分标准说”为理论基础的民法“调整对象说”，其理论根基本身就不牢，其解释能力因此也大打折扣。

三、“民法本质论”：“商品经济社会的法”和“市民社会的法”

对民法的解读，另外一种最为通常的方式和论述策略，就是各种有关“民法本质”的论断。在这种思路下，主要有民法本质是“商品经济社会的法”[17]、民法本质是“市民社会的法”两种学说。目前的情况是，“民法是商品经济的法”越来越少被提及，有学者甚至认为其应将其放置于历史的语境[18]，但也有学者积极推崇其曾经的价值和当下的意义。[19]“民法是市民社会的法”，这一观点却常被大多数学者经常提及，而且渐成民法学界公理性的命题。

通过社会现象分析民法，这种方法也不新鲜。日本有民法学者早就提出，单单就民法的形式、内容来定义民法是远远不够的，有必要进一步说明民法的“实质性内容”是什么、“民法制度中的‘现实的社会现象的构造是什么’”，进一步说明“‘作为历史性的社会存在的民法’是什么”。依照这种思路，日本也有民法的“商品交换的法”，“市民社会的法”的研究。[20]按照学者考证，我国的关于民法“商品经济本质论”源自前苏联民法学[21]，这一观点也滥觞于其他社会主义国家的民法学理论中。而关于民法是“市民社会的法”的观点，更是普遍见于继承了欧陆民法传统国家、地区的民法学教科书。

在这种“民法本质观”的论述模式中，其实包含着许多亟待我们反思并予以回答的问题：

我们一直都在争论“民法的本质”，那么何为“本质”？我们能否发现“本质”，或者，我们能在何种程度上发现、又如何发现这种所谓的“民法本质”？在这种有关“民法本质”的追问中，发问者有怎样的现实需要和理论追求？再有：不同的本质观之间是否有绝对的正误之分？如何对这些不同的本质观作出评价？这些“民法本质观”的理解对我们的研究究竟有何意义、价值——它告诉了我们什么、还能告诉我们什么？

笔者认为，通过“本质论”界定民法具有局限性：

其一、这种“民法本质观”的论述模式显然受到一种哲学的“本体论”追求的影响，但就这种哲学前提而言，它不是没有疑问。这种研究方式总预先假定了某种普遍存在的“规律”、“价值”，认为事物存在着某种“本质”，认为理论旨在探求某种符合事物本质的真理，同时对这种“本质”的研究，表现为对事物之间的一种稳定关系的追求，一种“规律”的探求——即“规律论”、“规律一元论”、“本质一元论”的观点。然而“本质一元论”的观点在当代的理论与知识条件下，早已受到诸多批评，对民法是什么，这种世界图景的形成、这种“本质”的认定，显然要受到“语言和历史的中介”[22]。因此有多少种语言、有多少表述方式，就会在人头脑中形成多少关于对象的“本质”。上述种种本质的论断，不过是研究者以特定的“语言工具”为中介，在特定的历史语境中，从特定的角度对民法进行考察而得出的结论。

其二、不同的“民法本质观”尽管都在相互批驳——基于“本质一元论”的立场，必须相互批驳——但实际上，这些观点之间并非“非此即彼”、“非正即误”的绝对对立关系，所以这一种观点的正确，并不需要一定以那一种观点的错误为前提条件。原因在于：无论是民法的“商品经济本质观”还是“市民社会本质观”，二者在方法上，都是我妻荣所谓的“以法律为中心的社会现象考察”的私法研究方法，旨在探究社会的制度与规范之间的一般关系[23]。这种方法的应用显然受到研究者据以考察问题的角度、视域以及作为中介的理论工具的影响。那么可以认为，“商品经济民法本质观”和“市民社会民法本质观”这两者的共同之处在于，都意在探究民法与社会制度之间的关系，都试图从这种关系来反观民法这个规范体系本身，因此相应的“观点”也只是对民法这个制度体系的“外部”观照、描述、刻画，只是一种以他者、旁观者的眼光接近民法；而两者的区别，仅在于各自采取了不同的“理论工具”，或者说各自采取了不同的“语言中介”、“语言表述系统”——前者为马克思的“商品经济理论”，后者为“市民社会理论”。

凡是意义的沟通，必以语言的共享为前提。但是借助两种“语言中介”去把握同一的对象，最终呈现的也必然是两个不同的意义世界——因此也是不同的关于民法的图景。这种情况下，不同论点之间的相互驳辩就只能看似刀来剑往，但其实并无任何实质接触——因为两者没有共享的中介语言、没有严格意义的论辩基础，所以也不可能求成定论——此种处境正如“盲人摸象”，各人自然各得其是。因此，那种试图通过支持或否定某一观点，从而证明另一观点之“是”或“非”的论述模式，就没有任何理论依据了。

其三、作为论者据以把握民法的“中介性语言”，“市民社会理论”和“商品经济理论”两者都存在明显不足。就“市民社会理论”而论，要害在于，它不是法律人的表述语言，它乃是于历史中“漂流”的政治学说，它从来没有成熟的理论形态，其本身的争议——何谓“市民社会”、市民社会的建构等等——也已经众议纷纭、难得共识；而且最重要的，它不为我们、包括民法的初学者和精通者所“熟知”——以简单剖析繁复，以浅易通达艰深，以公识求取公信，以熟知阐释未知——这本该是我们理论阐释的前提和要求。因此，用“市民社会理论”来解释民法，其解释能力值得怀疑。

第四，也是最重要的一点，这些观点都是以外部视角对民法进行定义，都是来自“他者的眼光”、以其他学科的理论工具来理解、分析和阐释民法。这种分析方法最大的不足是，虽然能从宏观视角描述民法之于某种特定社会结构所具有的的功能，但其对于民法具体制度、具体规范层面的微观分析，却力所不逮，并无大用。对这一问题，可以借用两位外国学者的语言来表述。按照星野英一的话，这些观点都无法充分对“‘民法’法律中包含的许多制度和规定进行内在说明” [24]。按照加拿大学者欧内斯特·J·温里布的说法，这种观点无法对私法从内部去理解和阐释，而“从内部理解私法”对于理解民法体系至关重要。[25]

要看到，通过社会制度与民法的关系对民法进行定义，这种方法具有一定的不足，相应的“民法本质观”也具有一定的局限性，但也不能因此而否认这种认识方法具有的意义和价值。先说“民法是市民社会的法”，这一观点对加深有我们关民法及其社会土壤、精神理念的把握极有裨益，它对于培养市民意识、缔造市民文化并对建设公共服务型的政府价值殊巨。尤其要看到，随着我国人文社会科学的发展，“市民社会理论”也得到越来越多的关注，在政治学、公共管理学、伦理学、哲学等各个学科中都得到重视，这一理论工具被越来越多的学科所采用，因此其自身也得到不断发展，其解释现实和阐释问题的能力也越来越大。因此，通过市民社会理论视角研究民法，有利于民法学与其他人文社会科学领域的沟通、“视域融合”，有利于从更多学科视野挖掘民法规范所具有的价值和意义。

再说民法的“商品经济本质论”，它在中国一个特殊的历史情境、论辩氛围中得以产生，并且成为一时通说，实在耐人寻味。它不应该像有论者所主张的那样，时过境迁，应被我们束之高阁。[26]相反，作为一种对民法予以阐释的理论策略，它通过一种在特定历史条件下，为绝大多数社会成员做熟知、接受的语言系统，尤其是运用了官方语言的表述系统，有效地解决了当时特有的“中国民法问题”——民法与经济法的关系、民法与市场经济制度之间的关系，并在特定语境下为民法谋得立足中国的合法性——这并非“历史的偶然”或者“历史的谬误”，它实际上揭示了民法制度在中国自初始之日起就被赋予了一种特殊的使命、任务——是在“建设有中国特色的社会主义市场经济制度”的国策选择下，我们遭遇民法，因此“建设有中国特色的社会主义市场经济制度” 这一命题就必然是“构建有中国特色的民法制度”这一命题的逻辑前提和立论依据。就此而论，“商品经济民法本质论”是非常成功的理论论证；即便今日今时，这种理论内在的思想、精神和进路，我们依然要坚持——因为构成这一学说的逻辑前提依然存在，只不过我们要着眼于新的实践需求、论辩背景和思想氛围下予以重新完善。对此，有民法学者提出，“佟柔先生关于商品经济与民法的关系的论点，特别是从商品经济的视角系统论证民法典调整对象、体系和功能，在中国特殊的语境里，具有特殊的学术意义”，这种观点殊值赞同。[27]简单说，当初之所以选择民法这套调整社会关系的制度体系，正是因为民法具有这样一种意义，而不是民法的其他属性。这一点不应该被遗弃，这一点交待了当初的中国何以提出“民法问题”，这一提问是联系中国和民法制度的源始线索，并且应该成为中国民法的内在主旋律。毕竟，民法当下之为“何是”，根本上不取决于它曾为“何是”，而在于从我们自身去把握它应该“如何去是”。还要指出，通过经济制度去理解民法，是民法在当代中国被寄予的特殊意义期待和价值期许；通过经济制度去探讨民法制度乃至整个的法律制度，仍然是我们需要把握的必要线索。其实，早在1932年，日本学者我妻荣撰写的论文《卡尔·笛儿的<资本主义的法律基础>——笛儿关于资本主义与私法的关系的贡献》一文实际上是借用卡尔·笛儿的话语体系，对民法之于资本主义制度、之于商品经济社会的作用和价值已经做了很深入的探讨。[28]而兴起于上世纪60年代末、70年代初的新制度经济学，则是从新制度经济学的话语体系也对民法之于市场经济的价值，进行了深刻论述。马克思主义的商品经济理论、卡尔·笛儿的话语体系、新制度经济学的话语体系，这三者对民法之于经济制度的关系，都做出了精彩的论证，其基本结论大体一致，但却来自不同的理论分析视角，实有异曲同工之妙。对于我们而言，根本性的任务可能恰恰就是需要重建我们阐释民法与经济制度之间关系的话语体系而已。

对于民法的“商品经济本质论”，以历史上没有这种民法解读方式或者在其他时空不存在类似解释而反对这种观念[29]，站不住脚。民法究竟是什么，不仅在于它曾经是什么，还在于我们将要使其成为什么。指责这种民法解释方式、理论语言自身存在缺憾和不足，如商品经济用语不规范等不足来否认该理论[30]，也站不住脚。“商品经济理论观”真正的理论价值不在于告诉我们了民法具有何种本质的定论，而在于交代这样了一个事实：中国特殊的历史条件下，中国是在确信民法与作为我们经济改革目标的市场经济制度之间存在着某种必然——或者依照当下理念“规律”——这种前设下，民法才取得了其立足点。同样，以事过境迁而对这种理论束之高阁的做法，也值得质疑。[31]民法不是也不应该是对立于我们世界之外的实体、定在、抽象的超时空存在物，民法具有的“意义世界”的昭现、一种制度精神的发掘和拓展，存在于民法——作为一种文本——与读者之间的关系结构，形成于两者之间的沟通和商谈，这是一个具有着诸多可能的意义世界。这种对民法文本意义的阐释，读者具有着相当的权限，读者是在自身语境下对民法的注解，因此必然是创造性的。

四、结论：多元主义立场和寻找新视角

目前关于民法的各种定义，无论“调整对象论”，还是“市民社会本质论”、“商品经济本质论”，我们应看到这些学说在特定语境下具有的价值和意义，但也不能对这些学说存在的缺陷和不足完全无视。后现代理论强调，对事物的定义也应采取一种多元主义的立场。[32]对民法作多元视角的考察和定义十分必要。目前的问题，我们缺少一种从内部省视民法的视角，缺少一种既能从宏观层面对民法进行抽象、概括，又能从微观层面对民法的规范、制度进行分析的民法定义。我们应该拓宽理论视野，重新选择定义民法的视角。

民法，究竟是什么？——笔者认为，所谓民法，即关于个人意思自治的文化承诺，这是从文化视角考察的结论；所谓民法，是关于个体行为自由的社会契约，这是从历史的角度、社会学角度的定义；所谓民法，是维护个人意思自治、旨在实现个人意思自治的规范体系。这个定义是从“意思自治是民法基本原理”这个命题出发，是从意思自治角度对民法进行的定义。至于如何证明这一定义的科学性，笔者另有专文，在此不做赘述。

侯佳儒，单位为中国政法大学。

【注释】

[1]［日］星野英一：《民法是什么？——研究的一二》，载星野英一：《现代民法基本问题》，段匡，杨永庄译，上海三联书店2012年6月版，第46页。

[2] 前引［日］星野英一：《民法是什么？——研究的一二》，载星野英一：《现代民法基本问题》，第48－49页。

[3] 前引［日］星野英一：《民法是什么？——研究的一二》，载星野英一：《现代民法基本问题》，第49页。

[4] 借此说明一下：将民法从公法、私法划分角度进行定义，这种思路是欧陆民法学的研究传统。这种观点涉及到公法、私法划分的定义问题，涉及到私法、民法的划分标准问题，其本身涉及到的理论争议较多。笔者认为，对于“民法是什么”这个问题，通过公法、私法划分角度，能对民法做一个非常好的描述，但也仅仅是“描述”，却不是对民法的抽象、概括和定义。按照这种思路，有一种观点将“民法”直接等同于“私法”，但如此一来，民法是私法，那么私法是什么？这个定义就回到私法是市民社会的法这条论证思路。可见，从公法、私法划分角度可以对民法进行描述，借助从公法、私法划分的理论加深我们对“民法是什么”的认识，却不是对“民法是什么”的定义。笔者认为，从公法、私法角度描述民法，这是非常重要的一个民法问题，但却不是民法定义问题，基于这种考虑，本文不对这种观点进行分析。

[5] 1986年4月12日通过的《民法通则》第2条规定：“中华人民共和国民法调整平等主体的公民之间、法人之间、公民和法人之间的财产关系和人身关系。”

[6] 参考徐国栋：《前苏联民法调整对象定义的沉浮》，《中国法学》2008年第5期。

[7] 尹田教授认为，“平等关系主体说”只是公法、私法划分标准的“隶属说”的翻版，参见尹田：《民法调整对象之争：从<民法通则>到<物权法>》，《法学论坛》，2008年第5期；朱庆育教授也认为，如果从公法与私法划分理论来认识民法，“平等主体关系说”也可以视为是其中的一种代表性观点，“在某种意义上，关于调整对象的讨论，其实不过是明修栈道之举，所暗渡者，正是公私法之区分”。参见朱庆育：《民法总论》，北京大学出版社2013年版，第11页、

[8] 关于“调整对象说”在我国民法学中的理论演进与发展过程，详细参考佟柔：《佟柔中国民法讲稿》，周大伟编，北京大学出版社2008年版，第35-38页；孙莹：《我国民法调整对象的继受与变迁》，中国博士学位论文全文数据库；何佳馨：《中国民法调整对象说史略》，《法学》2010年第5期。

[9] 前引尹田：《民法调整对象之争：从<民法通则>到<物权法>》。

[10] 参见前引朱庆育：《民法总论》，第7页。

[11] 前引尹田：《民法调整对象之争：从<民法通则>到<物权法>》。

[12] 尹田教授根据“民法调整对象”分析2007年颁布的《物权法》，认为该法模糊并扩大了调整对象范围，进入了大量的公法规则, 有可能为中国未来民法典的制订再度形成新的障碍，这一障碍的克服，依赖于经济体制改革的进一步深化，但在民法学理论中，也应重视“民法调整对象”曾经、并且将来仍将具有的意义。前引尹田：《民法调整对象之争：从<民法通则>到<物权法>》。

[13] 徐爱国教授的观点。参见[加拿大]欧内斯特·J·温里布：《私法的理念》，徐爱国译，“译者前言”，北京大学出版社2007年，第7-8页。

[14] 前引[日]星野英一：《现代民法问题》，第46-47页。

[15] 参考前引佟柔：《佟柔中国民法讲稿》，第35-38页；前引孙莹：《我国民法调整对象的继受与变迁》；前引何佳馨：《中国民法调整对象说史略》。

[16] 对前苏联的“法律调整对象说”、“法律部门划分标准说”，笔者提出如下三个批判性观点，具体为：第一，所谓的法律部门划分理论，并没有科学的理论根基，其是在前苏联的特殊历史语境下、经由马克思主义的政治话语体系而形成的一种理论观点，其自身的发展历程历经修修补补，也不能自圆其说，其如同一件破衣，自身“打满补丁，越补越破”；按照前苏联的“法律部门划分理论”，新兴法律部门都是四不像；在当代知识爆炸的背景下，传统法律体系成碎片化状态，所谓的法律“体系”其实是“瓦解压皱的一片”。详细参考侯佳儒：《环境法学与民法学的对话》，中国法制出版社2009年版，第138-151页。

[17] 牵引佟柔：《佟柔中国民法讲稿》，第14-24页。

[18] 徐国栋：《商品经济的民法观源流考》，《律师世界》2002年第5期。

[19] 如姚辉：《民法的精神》，法律出版社1999年版，第4页～第6页；前引周大伟：“谁是佟柔（代序）”，见于《佟柔中国民法讲稿》，第1-21页；前引尹田：《民法调整对象之争：从<民法通则>到<物权法>》。

[20] 前引[日]星野英一：《现代民法问题》，第48页。

[21] 杨立新、孙沛成：《佟柔民法调整对象理论渊源考》，《法学家》2004年第6期。

[22] [美]斯蒂文·贝斯特，道格拉斯·凯尔纳：《后现代理论》，中央翻译出版社，1999年版，第5页。

[23]我妻荣：《关于私法方法论的一点考察》，载前引我妻荣：《债权在近代民法中的优越地位》，第343页～第408页。

[24] 前引［日］星野英一：《民法是什么？——研究的一二》，载星野英一：《现代民法基本问题》，第49页。

[25] 详细参见前引[加拿大]欧内斯特·J·温里布：《私法的理念》。

[26] 徐国栋：《商品经济的民法观源流考》，《法学》2001年第10期。

[27] 佟柔、周大伟编：《佟柔中国民法讲稿》，“谁是佟柔？代序”，北京大学出版社2008年版，第16页。

[28] [日]我妻荣：《卡尔·笛儿的<资本主义的法律基础>——笛儿关于资本主义与私法的关系的贡献》，载我妻荣：《债权在近代法中的优越地位》，中国大百科全书出版社1999年版，第303-341页。

[29] 前引徐国栋：《商品经济的民法观源流考》。

[30] 前引徐国栋：《商品经济的民法观源流考》。

[31] 前引徐国栋：《商品经济的民法观源流考》。

[32] 对于人们对事物的认识，有“本质一元主义”和“本质多元主义”之分。“本质一元主义”认为，认识的本质是人对客观事物内在本质、规律的穷尽，是对客观事物内部普遍性的、一般性的属性的认识，“理论是现实的镜像反映”，真理是一元的。而后现代主义者——从尼采开始——就攻击主体、再现、真理、系统、规律、本质这些观念，取而代之的是“视角主义”的认识观点。在这种“视角主义”的认识取向中，“没有事实，只有解释；没有客观真理，只有各种个人或群体的建构物。”消解了认识是客观世界在我们头脑中“镜像式”的投映，那么我们之所以看问题存在不同，很大程度上取决于我们观察事物时，所凭借的“视角”；这种“视角”的差异，导致我们对事物的捕捉，存在不同的“视域”，而这种“视域”宽广与否、深远与否，又会渐次影响世界在我们头脑中形成何种“图景”。参考［美］斯蒂芬·贝斯特/道格拉斯·凯尔纳：《后现代理论——批判性的质疑》，中央编译出版社1999年版，第28页。