蓝艺:是什么,让我们如此瘆得慌?

选择字号:   本文共阅读 3633 次 更新时间:2005-04-20 21:53

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蓝艺  

对于逝者,中国历来有“死者为大”、“入土为安”的传统和说法。这个传统的力量是巨大而难以改变的,因为在中国这个农耕社会里,入土不仅是给死者以完整的尊严,还包含了后人对先人、生者对逝者的爱戴与亲情,体现了中国文化之所以是中国文化的显著特质——孝道。然而,在金钱过于喧嚣的今天,即使入土了,也未必能“大得起来”或“安生下去”,因为等待他们的,不一定就是死的肃穆与庄严,甚至寂静,而是可能被掘坟盗尸挫骨扬灰的悲惨下场。

近期发生在广东化州和广西钦州地区的尸体买卖事件,就是明证。

正像计划生育的国策颠覆了国人“不孝有三无后为大”、“多子多福”的传统生育文化一样,殡葬制度的改革,挑战的同样是沿袭千年的文化观念和习俗。广东化州部分村民坚持传统土葬,殡葬部门为节约土地推行火葬,矛盾为始终难以参与市场经济的殡葬行业,制造了一个难得的发财机会:一方面他们以8000元以上的高价卖出允许土葬的许可证,另一方面则以2000元的标价收购不计来源的尸体充数。于是,一个需求和厚利回报的市场形成了。只要有人肯把良心扔掉,假装人性不复存在,肯冒十恶不赦去盗尸贩尸,规则就会被激活,尸体交易市场就可以启动了。而事实也的确是这样推进的,交易市场不仅在一个地区形成,还向周围辐射,大有昌盛之势。活人,就这样“吃”起了死人。

这让我们不禁凭空打了一个寒颤:我们究竟生活在一个什么样的社会、什么样的人间啊!村民坚持土葬固然是陋习,但上级定下火化的硬指标是不是就是惟一的解决之道呢?尤其是,当尸体成为某个部门、某些山民获取暴利的资源的时候,这桩买卖所揭示的,就不仅仅是一种制度改革的代价,一种社会进化过程的必然,而是直刺人心人性,毁灭人伦人道已经到了难以称之为“人”的程度。尽管我们早已经厌倦了职业的动荡,世风的变迁,信仰的迷失,道德的沦丧;也已经习惯了食品不安全,医药不安全,治安不安全,楼房不安全,甚至交通、服饰等等,等等,应该安全的一切都在不安全。可是,当尸体骨灰也不被放过、也不安全的时候,我们仍不免从骨缝之间,从人性最纤细的那根神经末梢,感到瘆得慌。佛教有六道轮回之说,从茹毛饮血到直立行走、再从衣冠楚楚到大摆死人筵,一些中国人终于三步并作两步,完成了兽人与人兽之间的轮回。在剩下的角逐中,社会究竟是摆脱“人道”进入“天道”,还是脱离“人道”,进入“畜生道”(其实,此喻何尝不是侮辱了畜生),谁也不知道。

我们今天需要叩问良知,寻找让我们瘆得慌的根源。

“人相食”是要上史书的,但那多发生在灾害之后的饿殍遍野,无可奈何。像今人这样衣食无缺的情况下,居然也会“活人吃死人”,要不要上史书呢?上了史书又该怎么写呢?世人和后人又会怎么看呢?自然灾难是历史,人性灾难也是历史,同样影响着人类社会发展的进程,不应也不能回避。人类历史说到底,也是一部人心发展史和人性发展史。人不是生而高贵的,是在传统宗教信仰情爱良知文化这些内在力量的打磨下,去除粗鄙邪恶的杂质,才开始一天天灿烂光芒的。然而时下中国一些地方所发生的一切黑暗,莫不与这些精神源泉的干涸、内在力量的毁坏有着千丝万缕的关联。从不畏天地不敬神明的文化大革命开始,到改革开放20多年拜金主义不遗余力的涤荡,中华文化的精髓在一次次的冲击中,首当其冲的大都是最优秀最高贵的精华。人们没有信仰,文化没有根基,心灵没有敬畏,行为没有束缚,因此,人性往往同时也就丧失了对良善的执着与坚守。所以在很多问题上,对体制对政府挖根溯源的诘问时,我始终还抱有更深层次的疑问:政府是谁?体制是谁?难道他们不是和民众一样,是由无数个“人符号”构成的吗?

他们是的。那从来就不是冰冷的一片虚拟,而是一个个活生生的人。没有一个细胞,不是清晰的,生动的。

在世风遽变的问题上,民众与政府部门之间,看起来是“鸡生蛋蛋生鸡”扯不清的关系,其实互为表里。如果把他们都作为人归结到一个群体,然后再被齐齐拽到宗教信仰文化的面前,就能看出,这些内在力量和人是土壤与树木的关系,属于第一层递进;而民众和权利行使者(政府或体制的代表)则是第二层递进。正是由于这些内在力量遭到了从皮到核的毁坏,才导致今日中国一些地方比世界上任何国家的假冒伪劣产品都繁多,伤风败俗灭绝人伦的事情都广杂。贪官污吏和贩尸走卒,原本就是同样堕落的人性在利益的小胡同里扭作一团。

因此,叩问任何一方,都不足以撼动社会良知的底线,我们必须要找回或重新构建属于我们的文化,和那些精神力量。让人性站到一个共同的良善基点,文化基点,信仰基点,不再分崩离析。除却尘垢,重构高贵,绽放光辉。只有这样,社会才真的有希望。事实上,为了民族尊严,为了社会和谐,为了生存文明,为了人之所以为人,以及为了我们不再想起什么都瘆得慌……我们也必须这样,别无选择。

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