选自：《解放军报》2000年3月24日
世界上唱的人数最多的歌曲，恐怕要数《国际歌》了。这是各国无产者共有的自己的党歌，而无产者在任何国家都是人数最多的。单以中国而论，几千万党员加上更多准备入党的青年和非青年，都唱过《国际歌》，都会脱口而出地唱它，它的普及程度与国歌《义勇军进行曲》不相上下。
只因唱得太久了，太熟悉了，对于《国际歌》的译文，我们简直没有怀疑过。其实，它是有过改动的。例如，第一节“不要说我们一无所有”，就是从原先的译文“不要说我们一钱不值”改过来的。
这首革命歌曲本是巴黎公社诗人鲍狄埃1871年6月所作的一首六节格律诗，1888年6月由法国工人作曲家狄盖特谱曲，随着工人运动的高涨，逐渐在世界各地传唱。1917—1944年前苏联采用为国歌，歌词仅用原诗的第一、二、六节。中国传唱的中文歌词是1923年从俄译文本转译的，译者不详；1962年又经订正，上面提到的那句“一钱不值”，大概就是这次改成“一无所有”的。
为了让后人了解歌词的改动真相，有必要参照手头《国际歌》的法语原文，对我们背得滚瓜烂熟、字与字之间似乎经过焊接的中译歌词，从语法角度进行一番推敲。
首先，来复习一下《国际歌》的中文歌词。复习之前，顺便说说歌词的题目“英特纳雄耐尔”的意思，它原来是1864年在伦敦建立、由马克思和恩格斯直接领导的“国际工人联合会”的简称，从它最后的迭句“……就一定要实现”来看，也是指工人团结起来的组织形式而言；把它译作“国际歌”，是中译者为了便于普及而作的本土化创造，其成效卓著自不待言。歌词如下：“起来／饥寒交迫的奴隶／起来／全世界受苦的人／满腔的热血已经沸腾／要为真理而斗争／旧世界打个落花流水／奴隶们起来／起来／不要说我们一无所有／我们要做天下的主人／这是最后的斗争／团结起来／到明天／英特纳雄耐尔就一定要实现。
从来就没有什么救世主／也不靠神仙皇帝／要创造人类的幸福／全靠我们自己／我们要夺回劳动果实／让思想冲破牢笼／快把那炉火烧得通红／趁热打铁才能成功／（迭句）这是最后的斗争……
是谁创造了人类世界／是我们劳动群众／一切归劳动者所有／哪能容得寄生虫／最可恨那些毒蛇猛兽／吃尽了我们的血肉／一旦把它们消灭干净／鲜红的太阳照遍全球／（迭句）这是最后的斗争……”以上三节只是法语原文的第一、二、六节，与前苏联1943年12月31日以前的国歌相同，从它对于各种不同文化层次的群众集会的适应性来看，这样的剪辑早已得到极其广泛的认可。
现在，且来读读革命诗人鲍狄埃的这篇杰作的法语原作。说原作，并不是指原文，为了与法语文本相对照，原文已由笔者用公约数式的汉语翻译出来：
一
起来
全世界的受苦人
起来／饥饿的囚犯们
这是最后的爆发
理性已从火山口发出轰鸣
把腐朽的一切扫除干净
奴隶们
起来
起来
世界将从根本改变
我们一文不值
但要成为全才
二
没有至高无上的救世主
没有神仙皇帝和护民官
生产者们
我们要自己救自己
要把公共福利实现
为了让盗贼吐出赃物
为了把精神从牢笼解脱
要打铁趁热
要煽旺我们的炉火
三
国家在压迫
法律在欺骗
赋税把倒霉人敲榨
富人不承担任何
义务
穷人的权利是句空话
仰人鼻息的苦恼受够了
平等要讲另外的法律
没有义务就没有权利
它说
同样
没有权利也没有义务
四
那些矿山和铁道的大王们
骑在人头上令人心惊
除了劫掠劳动果实
他们可曾干过别的事情
众人创造的一切都落进了
这些家伙们坚固的保险箱
人们宣布归还他们的一切
只希望享有他们所应享
五
大王们用梦想麻醉我们
对自己人讲和平
对暴君要作战
要在军队中间鼓动罢工
朝空中挥舞枪托
把队伍解散
如果他们
那些吃人野兽
坚持要我们去当兵
他们很快会明白我们的子弹
属于我们自己的将军
六
工人们
农民们
我们是劳动者的伟大的党
地球只属于工农大众
游手好闲者快滚到一旁
我们多少血肉被吃掉
可是
如果这些大乌鸦
座山雕
有朝一日消灭干净
太阳将永远照耀
这是最后的斗争
团结起来
到明天
英特纳雄耐尔将是全人类。
欧仁•鲍狄埃，巴黎，
1871年6月。”
通过以上对照，中译本与《国际歌》原文本的差异是显而易见的。信手拈来几处，作些比较和分析———
第一节“满腔的热血已经沸腾”的“热血”一词，在法语文本中为“理性”。中译本把其改为“热血”一词，可能是嫌“理性”一词太概念化，才索性改得更为群众喜闻乐见吧。不过，这样一改，从歌词的直观性而论，更显得顺耳了一些。
同一节，把“一钱不值”改成“一无所有”，显然译者有更深层的考虑，这个考虑反映了译者的一种世界观：可能认为，“一钱不值”在汉语中属于贬义词，用在这里似乎有辱无产者的身份，不如强调他的贫穷（“一无所有”），突出无产者的阶级性和革命性。其实，原作中的“一钱不值”指的是无产者在阶级性社会所独有的社会地位，用在此处也很贴切。因此，译者以“一无所有”来代替“一钱不值”表面上似乎无所谓，实际上更适合汉语所表达的语境和思想。
第二节“让思想冲破牢笼”的“思想”一词，在法文本中为“精神”。“精神”和“思想”虽说同属主观范畴，但还是有区别。译者把“精神”译成“思想”，除了避免宣传唯心论之嫌外，也许还有别的考虑。
原作共六节，中译本只选用了三节，其所据俄译本也可能是三节。那么第三、四、五节为什么没有被选用呢？且看这三节的基本内容；第三节反对国家、法律和赋税，当然是指资产阶级专政的国家、法律和赋税；第四节号召人人争取自己应得的一份，当然是向资产阶级争取；第五节则号召解散军队，当然也是指资产阶级的军队。中译本或俄译本均未选用这三节，除了由于六节太长，不便于群众性合唱，是否另有顾虑，顾虑从中产生或有无政府主义、平均主义以及和平主义等倾向的消极影响呢？
历史已清楚地证明：《国际歌》作为世界上传唱最广的革命歌曲，已在中国人民的心目中起到了不可估量的宣传鼓动作用，这除了鲍狄埃慷慨激昂的歌词本身的缘故，还应归功于法国里拉工人狄盖特庄严雄浑的旋律。
今天，中国人每每唱起《国际歌》时，仍然觉得有现实的教育意义，而且最值得牢记，那就是第二节开头的两句：从来就没有什么救世主，也没有神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己。
作者系《人民文学》原副总编辑、著名文学翻译家
