【摘要】方实孙是南宋晚期易学家。其生平行止历来未有详考者，且误传误信，多有谬误。关于方实孙的家族、家世，刘克庄之文提供了重要资料，但所记与宗谱有所出入。从《后村先生大全集》编纂来看，方实孙进献《易说》、以布衣身份入史局的时间应在1252年刘克庄写《送方实孙》与《方实孙经史说》跋之间。关于方氏科举功名之说，历史所载颇为不实。方实孙不可能是庆元五年进士，他有没有中过进士，答案可能也是否定的。方氏经史著作唯易著似存，即四库全书所收《淙山读周易记》，是书原名应作《读易记》或《读周易》。方氏解说经传受《正义》《程传》影响较大，以义理阐释为主，同时亦论图书，二者应完成于不同阶段。有学者把方实孙视为朱子后学，实则他对朱熹易学有所保留，或言接受有一渐进过程，方氏为朱熹拥趸之说需要更多证据支持。
【关键词】方实孙;莆田方氏;刘克庄;《读周易记》;朱熹;
南宋易学家方实孙治学广博，然生平踪迹渺然难寻，诗文著述亦多散佚，惟所作《读周易记》存世。关于方氏生平行止，历来未有详考者，且误传误信，多有谬误。从刘克庄《后村先生大全集》、地方志、宗谱及其他史志目录等文献资料来看，方氏履历活动与学问著述虽难尽知，其家世、生平、论著、学问等方面都可有许多新的发现。这些发现，对易学、南宋学术乃至地方志和宗谱等乡邦文献与文化研究多有补益。
一、家族与家庭考述
方实孙，字端卿，一字端仲，号淙山，兴化军莆田（今属福建）人。关于方实孙的家族、家世的记载，刘克庄之文提供了重要资料，综核可知：实孙之父当为方正子（方定子），叔父为方武子，娶妻刘氏。方氏无论出身还是姻亲，皆为莆田一方旺族、官宦之家。
关于其叔父方武子，刘克庄《方景绚诗》1跋文中有载：“吾乡前辈方君景绚武子，奏赋魁天下，有场屋盛名。既擢第，乃不得年，终于梧州郡椽……老矣，识其犹子实孙、子汝玉，从求遗草。”2方景绚，名武子，生于绍兴二十九年（1159），卒于嘉定十年（1217）。庆元丙辰（1196）混补，故刘氏载“中乙未第”当为“己未”（1199）年。方景绚及第后任潮阳尉，三年后为循州教授，嘉定七年左右为博白令。3“犹子”即犹如儿子，一般指侄子或侄女。这里的“实孙”即方实孙，该条为查考其生世提供了极为宝贵的线索。
方实孙之父为方正子（方定子）。刘克庄曾为方景绚作墓志铭，言：“景绚名武子，世居莆之龙井……君祖秉机字枢甫，父几字公孙，皆有月旦之誉，负宵汉之志，而老死不遇，再世四丧，皆菆西郊……君平生惟一弟定子，虽后族父，然与君相依为命。”（《后村先生大全集》，第4095-4096页）由此可知方景绚只有一个弟弟方定子，也就是方实孙之父，方定子曾过继给某位族人；方实孙祖父为方几，曾祖为方秉机，负才高志，在地方颇有名誉。
然而，刘克庄所记与宗谱有所出入。其一，宗谱载方武子为莆田方氏之方山系支的第十世，有一弟名正子，父为方阜高，祖父为方秉白。4“方秉白字直甫，号草堂……隐居教授……孝宗朝淳熙年间以孝廉荐，不起。淳熙十年冬，朱熹南下莆田时，曾与之交往，唱酬讲论。”5秉白与林光朝、方翥、刘凤等名士为友，绍熙三年预修《莆阳志》，以子恩赠朝散大夫，著有《草堂文集》，传家惟书数厨。方阜高乃南宋嘉定四年（1211）进士，刘克庄有诗《送方阜高赴衡州法掾》。方阜高兄为方阜鸣，与刘克庄交好。综合而观，宗谱所记恐有误，从刘克庄大全集的文章来看，他与远迁潮阳、流落他乡的方景绚及其子方汝玉交往不多，作墓志铭时显然与所请之人有过交流，信息应当可靠；刘克庄和方阜高、方阜鸣有交，尤与方阜鸣相熟，其与莆田方氏渊源深厚，至少对方阜高、方阜鸣一家有深入了解；宗谱中“秉机”作“秉玑”，亦无方几或公孙之名，可见非本支修谱，宗脉失联导致信息有误；此外，检视整理出版的《莆仙方氏宗谱》，书中线条错位的可能性也较大，此处当查原谱，惜短时间无法寻获。即便如此，也可知方正子、方武子和方阜高有较近的亲族关系。
其二，刘氏所言“定子”是否为家谱所载“正子”？古书之中，时有因字形、读音或刊刻等将“正”作“定”的情况，但即便如此，也无法作为确证。《重刊兴化府志》提供了较为关键的说法，其载：“方正子，渐之玄孙，武子之弟。”6由此可知“定子”“正子”为同一人。综合刘克庄之文与宗谱所录，方正子应过继于方阜周。方阜周早年无子，故过继方正子以续香火。阜周为光宗绍熙元年（1190）进士，正子于嘉定十三年（1220）进士及第，此后方阜周生子名应发（1223-1289），字君节，为淳祐十年（1250）进士，历国子监簿、国子司业权直舍人院，官至礼部尚书。阜周一支累世官宦，其父名方其义，祖父方彦宝，曾祖方渐，皆为当地名士。方渐，宋郑和八年（1118）进士，绍兴中为韶州通判，历知梅州、潮州、南恩等州，官至朝散郎，家中藏书甚富，曰“富文阁”，郑樵曾来就读，子孙相传为“富文方氏”。方彦宝讳林，为乡贡进士。方其义字同甫，与刘克庄之父同年，官英德府贡阳县尉，后改梧、琼二州户录，秩止从事郎，笃好关、洛之书，诗宗陶、谢，文师苏氏，亦好藏书。刘克庄有《琼州户录方君墓志铭》，对方其义述之甚详。方实孙于宗谱无载，亦可能因古代家谱不甚记录过继关系之故。不过，寻此脉络，其家世亲族已隐然可见。
方实孙娶刘光叔次女。刘克庄所作墓志铭《武义刘丞》载：“（刘丞）女三人，长适连山尉林大鼎，次适国子进士方实孙，次为比丘尼。”（《后村先生大全集》，第3926-3927页）刘光叔字景实，两得国子监奏荐，黜于省试，绍定二年特奏名登进士第，注兴宁县主簿，改大庾县主簿，再转为武义县丞，后宦情已阑，不俟书印而归。辛更儒认为刘氏所言“方实孙”即本文所考之人。7
综上可知，方实孙之父为方正子，娶妻刘氏，居于莆田，出生于官宦之家、书香门第。从家谱记载来看，实孙当为方氏入莆之十一世或十二世，而非有学者所言之十四世，亦非方仁载一支。
方实孙习场屋之学，在文学、经学、史学等领域皆有著述，盖与其家世学风有密切关系。除其本支与方渐一支外，方氏一族人才辈出，在福建历史上甚为著名，“宋代莆田方氏之‘方山方氏’‘六桂方氏’‘白杜方氏’皆有文名，尤以‘六桂方氏’声名显赫。此家族在两宋之时，科举盛况空前，且儒学藏书兼善，以世家巨族著称于东南，为宋代兴化府乃至整个福建地区首屈一指的文学世家。其家族成员自方慎言以降，一门三十八人，跨越南北两宋，绵延数百年，以文学闻名于时，有作品或文集传世者达二十五人”8。此外在理学上也有较大影响，仅《闽中理学渊源考》就著录“莆阳方氏家世学派”二十余人。9由此可见，方实孙为学、著书及其风格，受到了家族、家人的深刻影响。
二、生平事迹与疑案
方实孙生平事迹留存可查者甚微，有三件事较为突出，也充满疑问。刘克庄文中记载了方氏的两段重要经历，一是进献《易说》，二是以布衣身份进入史局，但均言之不详。此外，关于方氏科举功名之说，历史所载颇为不实，讹传甚久。以上关涉其主要活动行止，并与其学问著述相关，故当详究。
刘氏《方实孙经史说》跋载：“别数年，闻君以其所著《易说》献于朝，始知君之邃于《易》也。”（《后村先生大全集》，第2776页）而后刘氏得闻方氏“布衣入史局，预闻纂修之事”，又知方氏擅长史部之学，说“又知君之长于史也”（《后村先生大全集》，第2776页）。但刘氏的记述都比较简略，对时间及来龙去脉都不曾说明，为后世增加了无数疑问。除了刘氏的记载，其他历史资料对此事均鲜有提及，连方氏自己在《读周易记》的两篇序文中也没有透露。不过，从刘氏的叙述来看，他起初对方实孙的印象只停留在科举应试与诗、词、文等方面，后据风闻和见到具体的文章、著作才知道方氏其他学问著述，说明刘克庄对方实孙学问的认识经历了较长时间，而方氏治学也有次第展开的过程。不管怎样，方实孙对《周易》的研究在当时有一定知名度。刘克庄《后村先生大全集》诗文一般按照编年、分类整理，从前后文编纂的时间来看，《方实孙经史说》一文作于1254年至1258年之间，与刘氏所言“别数年”相对应，因而方氏进献《易说》、入史局时间在1252年刘氏为方氏参加科举写《送方实孙》和《方实孙经史说》跋之间。刘氏在跋文中交代方氏多种著作，但没有专门提到方氏易著，另据方氏《读周易记序》所作时间“宝祐戊午（宝祐六年，1258年）三月朔日”，可知方氏在拜访刘克庄并呈递作品时并没有呈递该书，换句话说刘氏仅风闻方实孙著《易说》，但没见到，因为方氏后来可能进行了修订，当时还没有完成。（参见《后村先生大全集》，第2776页）
“以布衣入史局”是方氏人生中的重要事件。这段经历大致发生在进《易说》之后，且时间不是很久。刘克庄通过此事，知晓方氏亦通于史。就当时社会情况而论，方氏以布衣参与官方历史修纂活动，是很了不起的事情，能够侧面反映方实孙不俗的学问修养。方氏在史局的主要工作应该是辅助修书，“书成进御，自监修大臣至诸史官皆被醲赏”。因为表现不错，“时相以君累上春官，欲令免省奉大对”，即免去考试，请皇帝拔擢恩赐功名，只是这件事仅有传言而无实操，竟不了了之，“遽以风闻报罢”。这本来或许能够成为改变命运的一个契机，因为方实孙曾屡次应考，仍未获取功名。然而，方实孙最终“浩然西归”。（参见《后村先生大全集》，第2776页）由此可知方氏科举之路较为曲折。
有关方实孙的介绍或相关资料多处载其为庆元五年（1199）进士10，实则未然。以清代陆心源《仪顾堂题跋》为例，其载：“实孙，字端仲，福建莆田人，庆元五年进士，尝以所著《易说》上于朝，入史局。”11陆氏所述大体来自刘克庄，但未注来源，更不知“庆元五年进士”之来历。余嘉锡曾指出：“（陆氏）往往檃括其词，而总叙其出处于篇末，令人不知某事出于某书，殊不足以征信。”12不过，余嘉锡亦未具体求证，仍需留意考察。经查，庆元五年科举见载于多种史料。《文献通考》卷三十二：“五年，进士四百一十二人，省元苏大璋，状元曾从龙；四川进士四人。”13共计416人。《宋会要辑稿·选举》之一八《亲试》载：“特奏名谢藻已下七百八十九人，赐同进士出身、同学究出身、登仕郎、将仕郎、上下州文学、诸州助教。”14宋代每科进士数量较大，庆元五年所录亦众，但具体人名难以详考，尚不知方实孙是否名列其中。
上文提到，刘克庄曾在墓志铭《武义刘丞》一文中称方实孙为“国子进士”。所谓“国子进士”，应是古代对国子监太学生的美誉之辞。《四库全书总目·国秀集三卷》言：“唐芮挺章编。挺章里贯未详。诸书称为国子进士，盖太学生也。”15那么，此时方实孙多大年纪？根据《武义刘丞》提供的时间线索和刘克庄年谱所载，该文应作于淳祐十年庚戌（1250），刘克庄时年六十四岁，而去世的刘景实冥寿六十八岁。景实娶妻林氏，为吏部刘公枅的孙女，但先景实二十年而卒，刘景实与林氏育五子、三女，那么，保守估计，方实孙于淳祐十年已逾二十岁，此前学于国子监。本年刘克庄守制里居，遭遇刘景实之丧并作墓志铭，亦当见到方实孙，并为其作《跋方实孙长短句》16。
关于方实孙功名，刘克庄后续还有所示。淳祐十二年壬子（1252），六十六岁的刘克庄里居于家，曾作《送方实孙》一首17，曰：“丹诏求贤切，西行不可徐。便乘天厩马，莫跨霸桥驴。太白清平调，相如谏猎书。定将新述作，一一寄田庐。”（《后村先生大全集》，第523页）本年刘克庄生日，方实孙亦曾到贺，刘氏作启文一篇名《方监元实孙》（参见《后村先生大全集》，第3162页）。这说明方实孙此时仍事科举，也说明“国子进士”确系国子监学生，且方氏成绩尚优，“监元”即国子监课业考试第一名。由此可知，刘氏作《跋方实孙经史说》时，方实孙仍未中举。
这里已然说明，方实孙不可能是庆元五年（1199）进士。至于他有没有中过进士，答案可能也是否定的。在中国古代社会，进士及第或获得相关功名，是对个人、家族乃至当地来说都较为荣耀的事，一般不会失载，另外，县志也会经过多次编修、增订，着意记录地方杰出人物及其突出事迹，但无论是家谱，还是莆田县志18或其他资料，都对方实孙功名失载或缺乏准确记录。
关于方实孙与刘克庄的最后一次会面，也可能是方氏最后一次出现在历史文献中，是刘氏作墓志铭《方景绚判官墓志铭》，后村年谱系于景定四年（1263）七十七岁时19。按此时间，方景绚卒于嘉定丁丑年（1217），时其子方汝玉“未晬”，即未满周岁，是则向刘克庄求墓志铭时已47岁。方汝玉和方实孙是较亲近的堂兄弟关系，所以方汝玉年龄也可以作为方实孙年齿的参照。方景绚安葬在潮州，方汝玉亦为潮人，糊口四方，卖文为生，他来到莆田请刘克庄为方景绚诗集作跋，由方实孙陪同，若求跋与墓志铭同时，也可以作为方氏活动时间之一例，而其撰作易著时的年龄也大抵可知。
三、诗文论著及与朱子易学关系
方实孙能诗文，专经史，学问深广，著述甚多，涉及经学、理学、史学、诗文等多个领域。其中尤以《读周易记》为著，后世多有学者视之为朱子易学流裔，不过实情恐较为复杂，故当加以分辨。
诗文方面，方氏有古律诗、长短句、咏史诗、乐府诗。刘克庄言：“曩余见场屋之作及古律诗、长短句，知君之豪于文也。”（《后村先生大全集》，第2776页）所谓场屋之作，大抵为科举应制之文。关于方氏乐府诗，刘氏《方实孙乐府》跋20指出：“方君端仲，年事富，笔力健，取古人难题轶事，斫成数十百首，激昂蹈厉，流出胸臆，亦可谓快士矣。”（《后村先生大全集》，第2590页）他认为乐府诗的妙处即在于半山所言“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”一语，然而但见寻常而容易者，其奇崛而艰辛者未见，于是以昔之名家张籍、王建、李贺等对方实孙提出寄望，云：“君他日益老苍，益刻苦，语出惊人，如半山云，则此编以别集可也。”（《后村先生大全集》，第2590-2591页）此外，方氏还有咏诗史一编，刘克庄《方实孙咏史诗》跋有中肯之评，其云：“方君实孙示余咏史诗一编，连日春阴，小窗尤暗。余目昏，苦君字小，不能遍阅，信手开一页，见其咏卓氏之什而又感焉……余谓君尚论古人，不必求奇，但以此篇意义为准的，则不中不远矣。然前辈咏史，皆简切可讽，味今累百言，押十韵，失之繁，斲而小之乃善。”（《后村先生大全集》，第2591页）刘氏曾作《跋方实孙长短句》21，诗云：“金针玉指巧安排，直把天孙锦剪裁。樊素口中都道得，春莺啭处细听来。欲歌郢客声难和，才误周郎首已廻。可惜禁中无应制，等闲老却谪仙才。”22刘克庄是南宋后期文坛领袖，文学成就甚高，受天下推重，以上跋文反映出他对同乡后辈方实孙多有肯定、劝勉和冀望。
方实孙有多种经史、理学论著。刘克庄有关方氏之跋文，大致呈现其见方氏诗文论著的时间线，即先睹其场屋之作、古律诗、长短句等诗文作品，别数年闻其研于易、通于史，而后见到方实孙展示的经学、理学论著，如有关《论语》《孟子》《诗经》《尚书》《中庸》《大学》的著作“各一轶”，《西铭解》《太极说》“各一轶”，另有《史论》一轶。（参见《后村先生大全集》，第2776页）由此足见其勤学博赡、治学广泛，刘克庄赞曰：“凡世儒白首灯窗、殚精覃思所不能通解者，往往立谈造诣，一览融会。”又云：“君生季世之后，而欲集先贤之长，志大而才高，岂非吾党之畏友乎！”（《后村先生大全集》，第2776-2777页）方氏经史之著惜均散佚，惟有易著似存，即收入四库全书的《淙山读周易记》。
关于《淙山读周易记》之书名，有学者认为：“所谓淙山，应即方信孺所居西淙，则方实孙应即信孺之长官方氏族人。惟其与方信孺关系若何，则不可考。”23还有人指出该书当名《浮山读易记》，并著录“《浮山读易记》二十一卷、图一卷”24。不过，是书原名应作《读易记》或《读周易》，《宋史·艺文志》载方实孙《读易记》八卷，明朱睦?《万卷堂书目》载《读周易》十六卷，《授经图》载为《读易记》八卷，明焦竑《国史经籍志》载《读易记》十六卷，《兴化府莆田县志》载《读易记》八卷25，而较晚的清丁仁《八千卷楼书目》载“《淙山读周易记》二十一卷，方实孙撰，抄十一卷本”26。四库馆臣言：“此书旧本但题曰《读周易》。案：朱彝尊《经义考》作《淙山读周易记》，盖此本传写脱讹，《经义考》引曹溶之言曰：‘《宋志》八卷，《澹生堂目》作十卷，《聚乐堂目》作十六卷。’今世所行凡二本，一本不分卷，不知孰合之。此本凡上经八卷，下经八卷，《系辞》二卷，《序卦》《说卦》《杂卦》各一卷，又不知谁所分也。”27四库馆臣关于朱彝尊本传写之讹的推测是对的，有一证据，即《文选楼藏书记》卷五载：“《读周易》十卷，宋方实孙著。淙山人抄本。朱彝尊曝书亭收藏。”28该书流传次第基本见载于上述少量史料书目，亦可见未能广布。
方实孙解《易》凡二十余万言，以义理阐释为主。他对经传的解释主要受《周易正义》《程氏易传》的影响，还吸收了胡瑗、李觏、张载、杨万里、王宗传、杨时、张栻以及福建易学家的观点，体现了宋代义理易学的学术特点，其易学或思想讨论能够切近人事，讨论文本及其内涵大都落实到国家管理、君臣关系、人伦之道、社会治理等种种现实问题上。同时，方实孙之书还引用了很多时人之论，保留了一些易学家著作中的内容，如引用《南轩易说》多达数十处，保存了该书的很多佚文，可以证明张栻注《易》除了今本所见的《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》外，对六十四卦都有解说，这对整理张栻易学内容、探究张氏易学规模与特点具有重要意义。29另外，方实孙亦参与易学图书学之讨论，有文《河图数》《洛书图》《先天卦象乾南坤北图》《后天卦象离南坎北图》《易卦正覆图》《易卦变合图》六篇，乃是在朱熹《周易本义》《易学启蒙》之后的重要讨论。其图书学讨论，表明他在一定程度上摆脱了二程河洛图书观的影响，接受了邵雍、朱熹等人的图书象数视野，由此丰富、延伸了对《周易》象数学的讨论。
关于其成书过程与完成时间，前文已述，方实孙易著应经历两个阶段，所进献之《易说》可视为第一稿，内容不详，此后应有修订，完成于宋理宗宝祐六年（1258）三月。内容上，方氏对经传的解释与其图书易学讨论应完成于不同阶段，所据之一，其两篇序文基本没有涉及图书易学；所据之二，方氏解释经传多以《程氏易传》为主，且占有相当比重，杂以历史及时人之见，很少引用朱熹之论《易》内容，且称“晦庵曰”，而论易图六种多引朱熹之说，并称“朱文公”，故而前后所作可能非一时之功。这也似乎表明，他对朱熹易学及其思想的态度发生了微妙变化。
方实孙易著与朱熹易学的关系也有待讨论。《宋元学案补遗》卷四十九《晦翁学案补遗》将方实孙列入其中30，也有学者把方实孙视为朱子后学。通过文献比较、查证可知，方实孙征引朱熹观点较少，其著书前后差异，亦显示方实孙对朱熹易学的资料采选和学术观点都有所保留，或言其接受有一渐进过程。具体到易学观点上，方实孙也不认同朱熹把《周易》视作“卜筮之书”。在方氏看来，《周易》是一本承载圣人思想、天地自然之道的经典，而非用于占筮的书。他说：“春秋时，南蒯筮坤之六五，以为大吉。子服惠伯曰：‘《易》不可以占险。’自此论不明，上下凌替，尊卑贵贱不安其序，往往以《易》为卜筮之书。险怪幽僻，流弊至于假鱼书以为神占，风角以为盗，不可不辨也。”31此即引用历史案例，反对以《易》为占卜之用。他还根据《系辞》重点阐释了《易》之道、德、礼、神等概念和思想，提出《易》以道为核心，以德为发用，以礼为秩序，而神为易道之最高表现；天、地、人三才是以易道为基础的整体系统，同体同用、体用一如，而《易》就是圣人与天地、自然之间相互发现、相互成就的结晶。此外，方氏释读经传沿用了传世本经传合编的方式，不同于经传分立的立场，由此可见方氏易学与朱熹易学存在差异，故方氏为朱熹拥趸之说需要更多证据支持。
【注释】
1据《后村先生大全集》编纂和《刘克庄年谱》可推定该文写于1250年或1251年，刘克庄1251年在朝，故当为1250年。
2[宋]刘克庄《后村先生大全集》，成都：四川大学出版社，2008年，第2748页。下引该书，仅随文标注书名与页码。
3 参见许丽莉《〈后村先生大全集〉所见仕潮官吏考--兼论南宋潮州文化教育》，华东师范大学2004年硕士学位论文，第30页。
4 参见方炳荣、方玉瑞主编《莆仙方氏宗谱》，莆田市姓氏源流研究会方氏委员会，2005年，第14-15页。
5 陈国代《朱熹在福建的行踪》，北京：作家出版社，2007年，第288页。
6 [明]周瑛、黄仲昭《重刊兴化府志》，福州：福建人民出版社，2007年，第475页。
7 参见[宋]刘克庄著，辛更儒笺校《刘克庄集笺校》第十三册，北京：中华书局，2011年，第6033页。
8 林毓莎《宋代莆田六桂方氏家族及文学考论》，载《临沂大学学报》2015年第2期，第92页。
9 参见林毓莎《宋代莆田六桂方氏家族及文学考论》，载《临沂大学学报》2015年第2期，第93页。
10 参见吴国武《两宋经学学术编年》，南京：凤凰出版社，2015年，第1138页。
11 [清]陆心源《仪顾堂题跋》，载《续修四库全书》第930册，上海：上海古籍出版社，2002年，第12页。
12 余嘉锡《四库提要辨证》一，长沙：湖南教育出版社，2009年，第17页。
13 [宋]马端临《文献通考》第二册，北京：中华书局，2011年，第948页。
14 [清]徐松辑《宋会要辑稿》五，北京：中华书局，1957年，第4383页。
15 [清]永2)等《四库全书总目》，北京：中华书局，1965年，第1688页。
16 程章灿《刘克庄年谱》，贵阳：贵州人民出版社，1993年，第247页。
17 参见程章灿《刘克庄年谱》，第265页。
18 莆田县地方志编纂委员会编纂《莆田县志》，北京：中华书局，1994年，第1094页。
19 参见程章灿《刘克庄年谱》，第351页。
20 刘克庄《跋方实孙乐府》《跋方实孙咏史诗》两篇，所作时间按照《后村先生大全集》编纂和年谱记载，可以推定为1242至1244年之间，早于其他写给方实孙的诗文题跋。
21 《刘克庄年谱》系该文于淳祐十年庚戌（1250）刘氏六十四岁时，参见程章灿《刘克庄年谱》，第247页。
22 案：有学者认为刘氏跋长短句所作在方氏献书之前：“方实孙有《淙山读周易》二十卷，今存。其自序题署‘宝祐戊午三月朔日’，应即在其以《易说》献于朝之前，则右诗自作于淳祐间无疑。实孙事迹，仅见于此。”参见[宋]刘克庄著，辛更儒笺校《刘克庄集笺校》，第1008页。
23 [宋]刘克庄著，辛更儒笺校《刘克庄集笺校》第九册，第4213页。
24 蒋维锬、陈长城《莆版知见录（初稿）》，载《莆田市文史资料》1993年第8辑，第151页。
25 参见[清]汪大经、王恒修著，[清]廖必琦、林黉纂《兴化府莆田县志》卷三十三，美国加利福尼亚大学伯克利分校藏清乾隆二十三年本。
26 [清]丁立中编《八千卷楼书目》，北京：国家图书馆出版社，2009年，第19页。
27 [清]永2)等《四库全书总目》，第19页。
28 [清]阮元《文选楼藏书记》卷五，清越缦堂抄本，第2页。
29 参见杨世文《谈谈张南轩著作的整理研究》，载《儒家文明论坛（第1期）》，济南：山东人民出版社，2015年，第336页。
30 参见[清]王梓材、冯云濠编撰《宋元学案补遗》第四册，北京：中华书局，2012年，2867-2868页。
31 [宋]方实孙《淙山读周易记》，载《景印文渊阁四库全书》第19册，台北：台湾商务印书馆，1986年，第790页。
原载：《周易研究》2024年第2期
