几年前，偶然在《神秘的舞蹈》一书里看见一段记载，说萨德侯爵喜欢随身携带满满一盒裹了糖衣的西班牙苍蝇，在嫖妓时提供给那些不知情的妓女服下。萨德之所以这么做，是因为他认为西班牙苍蝇能使生殖系统兴奋起来，激发交媾的欲望，是一种很不错的春药。从概述性的描述里，我们知道作者省略了事件的背景与细节，而且，西班牙苍蝇仅仅是常识性的春药么？这是汉语资料无法回答的。后来读到莫里斯·勒韦尔的《萨德大传》，才明白萨德使用西班牙苍蝇（另一说是一种叫芫青的甲虫）的本意。他把这种小虫压碎，其中含有刺激肠胃的物质，能够刺激血液循环，两者组合后，促成阴茎或阴核的有力勃起，但它却会伤害肾脏，甚至可能致命，这也是萨德犯下种种罪孽的罪证之一。这是浮在药物表面的性力，萨德其实青睐于秘藏在本质深处的西班牙苍蝇的不安分力量，它可以使服用者的肠道产生大量气体，于是不停地放屁。萨德侯爵焦急地等候在妓女的肛门外，侧耳聆听着激情的发声术，他一个猛子扎到粪门，对异质气体采取了令人背气的深呼吸方式，他激动得发抖，在妓女排泄的尾声中，西班牙苍蝇的鬼魂开始翔舞，香屁放尽处，坐起看云时，停车坐爱枫林暖，文学的萨德终于破裂，日破云涛万里红，开始冲刺肉的高潮……
从心理机制看，这种带有受虐倾向即承受痛苦或污辱而获得快感的方式，自古不衰。比如恋粪症、恋尿症，包括萨德爵士的恋屁症，并不属于精神病，除了取得性满足的方式偏离正常模式外，其情感、理智、智能等其他方面均表现正常，只是性心理诡异而已，患者往往在高峰时刻不能控制自己。他们要御风，他们渴望御女，或者被御。因此，我理解这种为缓解一己情欲的古怪方式，尽管有伤风化，毕竟是隐蔽于私人空间的。
在中国历史上，我们难以发现私人空间的存在证据，也就是说，个人的欲望几乎被宏大叙事完全遮蔽了，欲望只是在宽大的道袍里像老鼠一样吞吐起伏。也许有一些嗜好特异之士，但他们的龌龊绝对不可能在历史上留下丝毫痕迹，让我们欣慰的是，由于他们与皇权勾搭在一起，不但开发了自己的特异功能，将私人空间转化为公共领域，以“辅佐王道”或“排忧解难”的献身面目，解除了王道甚至天道的隐疾，如此，他们留下了身体政治话语。
刘敬叔的《异苑》说：东莞刘邕性嗜食疮痂，以为味似鳆鱼。尝诣孟灵休，灵休先患痔疮，痂落在床，邕取食之，灵休大惊，痂未落者悉褫取饴邕。南康国吏二百许人，不问有罪无罪，递与鞭，疮痂落，常以给膳。这种制造痂壳的方式，固然暴露了嗜痂者的残酷，但尚不能充分体现变态的身体与政治的暧昧关系。但在下面这个历史典故里，财富欲望开始向身体本身进发了。
宋国有个叫曹商的人，被宋王派往秦国作使臣。他启程的时候，宋王送了几辆车给他做交通工具。曹商来到秦国后，对秦王百般献媚，千般讨好，终于博得了秦王的欢心，于是又赏给了他一百辆车。曹商带着秦王赏的一百辆车返回宋国后，见到了庄子。他掩饰不住自己的得意之情，在庄子面前炫耀：“像你这样长年居住在偏僻狭窄的小巷深处，穷愁潦倒，整天就是靠辛勤的编织草鞋来维持生计，使人饿得面黄肌瘦。这种困窘的日子，我曹商一天也过不下去！你再看看我吧，我这次奉命出使秦国，仅凭这张三寸不烂之舌，很快就赢得了拥有万辆军车之富的秦王的赏识，一下子就赐给了我新车一百辆。这才是我曹商的本事呀！”
庄子对曹商这种小人得志的狂态极为反感，他回敬道：“我听说秦王在生病的时候召来了许多医生，对他们当面许诺：凡是能挑破粉刺排脓生肌的，赏车一辆；而愿意为其舐痔的，则赏车五辆。治病的部位愈下，所得的赏赐愈多。我想，你大概是用自己的舌头去舔过秦王的痔疮，而且是舔得十分尽心卖力的吧？不然，秦王怎么会赏给你这么多车呢？你这肮脏的东西，还是快点给我走远些吧！”
这就使我们发现，曹商是身体政治的活学活用的先锋，他不但可以舌灿莲花，还可以施展舌头舔舐之术，抚平皇帝的伤痛，进而激发起皇家潮湿的愉悦。一份付出一份收获，体现了效忠皇权必然得到皇权回报的买卖大体公平的体制规律。
可以再看几个身体的特殊例子。
北齐奸佞和士开权倾一时，拍马奉迎之徒不绝如缕，他家门庭若市，冠盖云集。有他的亲戚，有他的家乡人，有他的朋友，有他的兄弟辈自称是他干儿子的。
在这帮一心想巴结他的人群中，有一个士人叫曾参，他必须做出非常人举止才能引起和士开的重视。他一直等待一个献身的机会。某天，他听说和士开有病，特备厚礼前往探视，正好碰上医生说他的伤寒病十分严重，只有喝黄龙汤才能痊愈。何谓黄龙汤？就是陈年粪便的汤水，谁能喝下这污秽恶心之物？正在和士开面露难色、犹豫不决时，曾参马上意识到这是良缘闪现，自告奋勇，端起一大钵粪水，说：“此物甚易与，王不须疑惑，请为王先尝之。”一口气把粪水喝得干干净净，还咂舌舔嘴，大呼“好喝好喝”。和士开见此，受到精神胜利的鼓舞，才勉强咽下这物质之臭。
这完全不同于萨德侯爵的怪癖，我无法完全判断这个曾参是出于天性喜欢吃屎，还是为了致富梦想而铤而走险，根据描述，可以发现曾参仅仅是富有心计，而缺乏机会，因此，他是在味觉和嗅觉完全正常的情况下痛饮黄龙汤的。粪便，作为身体范畴中的一个特殊成分，其镜像以黄金的通感修辞为我们敞开了它至上价值的一面。
民间对这种人有个痛快而准确的说法——屁眼儿里开火车，火车还要长翅膀，这个屁眼儿虫要飞！
而另一个极端案例，出自沈昫等著的《旧唐书·列传第一百三十六上 酷吏上》：
郭霸，庐江人也。天授二年，自宋州宁陵丞应革命举，拜左台监察御史。如意元年，除左台殿中侍御史。长寿二年，右台侍御史。初举集，召见，于则天前自陈忠鲠云：“往年征徐敬业，臣愿抽其筋，食其肉，饮其血，绝其髓。”则天悦，故拜焉，时人号为“四其御史”。时大夫魏元忠卧疾，诸御史尽往省之，霸独居后，比见元忠，忧惧，请示元忠便液，以验疾之轻重。元忠惊悚，霸悦曰：“大夫粪味甘，或不瘳。今味苦，当即愈矣。”元忠刚直，殊恶之，以其事露朝士。尝推芳州刺史李思征，搒捶考禁，不胜而死。圣历中，屡见思征，甚恶之。尝因退朝遽归，命家人曰：“速请僧转经设斋。”须臾见思征从数十骑上其廷，曰：“汝枉陷我，我今取汝。”霸周章惶怖，援刀自刳其腹，斯须蛆烂矣。是日，闾里亦见兵马数十骑驻于门，少顷不复见矣。时洛阳桥坏，行李弊之，至是功毕。则天尝问群臣：“比在外有何好事？”舍人张元一素滑稽，对曰：“百姓喜洛桥成，幸郭霸死，此即好事。”
恶人就有邪恶的智慧，恶人敢于冒天下之大不韪，恶人已经把功夫深入到了体制的裤裆中，吃屎又算得了什么，或者说郭霸之流本身就是屎。看看他“自刳其腹”，但“斯须蛆烂”的内部构造已经揭示其表里何其如一耳！
在此，分析一下吃粪者与施粪者的心态是有必要的。粪便作为人类第一个从身体脱落的物体，弗洛伊德指出：“排泄物和性的事物是非常密切而不可分离的；生殖器的位置……在屎尿之间……仍然是决定性的和不可改变的因素，它们仍然保留其动物特色。因此，即使在今天，爱也依旧在本质上与动物相似。”他特意指出，早期医学就曾将精神官能的症状与痔疮相连，而诊断出患者多有便秘之倾向，“憋便乃为一种痛苦与享乐交集的感官经验，会产生一种自慰式的肛门刺激”。
有关粪便的精神分析，往往根植于人类童年的经验，揭示了普通人在童年时代的幻想：粪便原本是自身肉体生命的一部分，因此是可爱的，民间谚语说的是“自屎不臭”。从小形成这种“肛门人格”的人，一旦成为权力拥有者，往往“顾粪自怜”，把粪便混同于赏赐物。那排泄出来的粪便属于死亡了的肉体生命，因此，迷恋粪便接近于迷恋死亡。在这种自恋倾向中，自己的排泄物，既可以作自己的食物，也可以作他人的食物，进而成为一种赏赐品。恋粪者往往有一种既爱又恨的矛盾心理。
粪便在成年人梦中主要表示肮脏和厌恶，但对渴望在仕途上实现大跃进的人来说，粪便与黄金直接完成了二度空间转换，并与代表封建权力的华贵黄色，再次实现了色彩重叠。正如先锋美术的领军人物达利在著作《沉默的告白》中所说：“一个精神分析学家，应该知道金子和粪便在潜意识下都是同等性质的。这没什么惊奇，就像我把玩我的粪便，简直如同把玩着母鸡的金蛋。这仿佛是通过妄想的批判主义在表演传闻中‘点石成金’术。”于是，点粪成金的法术，在骗子、道士们屡次失败以后，终于在一帮体制屎壳郎的努力下，完全了本质的大逆转。
因此，比照《新唐书·宋之问传》的记载，说唐朝张易之深得女皇武则天的宠爱，宋之问、阎朝隐等小人便竭力巴结张易之，为其撰诗写文，甚至争端便器，以献媚邀宠。这与历史上的特异身体事件比较起来，这些无耻文人就变得有耻了，然他们几乎是好人。
鲁迅先生在《热风·随感录三十九》中一针见血地指出：“即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便‘红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪’。国粹所在，妙不可言。”我倒是觉得，现在的文学恰如排泄，学术研究则如射精，要排泄便排泄，要射便射，都是排泄而已。不同之处，还在于还要把排泄物赋予情感和风度，才能成为嗜粪者献媚必须保持的风姿和体位。
可以略讲一点题外话，隋炀帝撒尿时，宫女们争相以嘴接之，末代皇帝溥仪幼时喜欢往太监嘴里撒尿，他们沉浸在这种排泄方式的喜悦中，但这并不“极端”。嘉靖时代，权臣严嵩吐痰，不用痰盂，而要美女用嘴去接，一口咽下去，名为“香痰盂”。他夜间小便的夜壶，用黄金铸成，并且制成美女型，化装涂彩，华美而诱人性欲，小便时就如性交状。这就是说，连撒尿也没有忘怀御女的本能。
在历史的身体叙事过程中，可以总结的是，吴王夫差生了病，降臣越王勾践亲口去尝他的粪便，说，大王的病情已经见好。这是复仇雪耻之邦的一种大忍策略，我们尚可理解。但汉文帝生了疽痈，侍臣邓通则为之奋力吮脓；秦王有痔疮，曹商和御医就为之拼命舔舐，这就开启了身体倾斜于政治的坡道，于是，“嗜痂”、“尝粪”、“吮痈”、“舐痔”、“接尿”、“吃痰”等等立意曲折的富含能指的实词，不但为中国留下了男根媚术的身影，成为最为知名的谄媚或残酷的经典，也为汉语创立了身体政治的专用术语。它们的隐喻反卷而上，使那些附着在权力肠道里的西班牙苍蝇，尽力发散着迷人的气体。
于是，古书《神相全篇》特意收入了相术中的“大小便相”：“大便细而方者贵，小便如撒珠者贵，阴生黑子者贵……大便迟缓者富贵，速者贱，小便散如雨者贵，直下如篙攒者贱。”古文化对相学的观察早已深入屎溺之间，充分体现了古文化的变态程度。也可以说，传统文化在深入屎溺的同时，已经完成了对仕途的解构与重构。
两千年前，有个姓东郭的哲学爱好者向庄周问“道”：“所谓‘道’，何在？”庄周答曰：“无所不在：在蝼蚁，在秭稗，在瓦甓，在屎溺。”在庄周看来，屎尿虽然等而下之，但亦有“道”存焉。基督教义也认为，神是灵体，不像物质有一个特定的位置。“无所不在”只是指神的能力能够临在时空的每一个点，所以说，神也在耳垢中和粪便中。
中国历史上的身体革命，并不是孤立的事件。史家认为吮痈舐痔的行为是对个人升官发财欲望的表达和追求，他们一头扎进体制的裤裆，埋头苦干，兢兢业业，也是数千年以来对专制主义仕途之路的浓墨重写，它们在当代历史和现实政治里投射出来的镜像，使我们可以着手把日益标准化、一致化、机械化和腐败化的功利社会逐一复原。这些以身体器官参与政治的小人，也是历史上的改革家，是集艺术、性别、个人和大众于一身的解放。单就他们挑战个人与皇权差异的传统一举，不论在身体实践上选择的内容是什么，已是一篇以身体实践财富增殖的独立宣言。
道在屎溺间，同样适用于倒错之权与倒错之欲。这，正是那些高于一般献媚意义之上的知识人、仕途贪婪者的身体史、排泄颠倒史和爬行史。按照民间说法，对妖物泼上一桶大粪就可以使它露出原形，但我还是怀疑，这粪泼出去，说不定还没有泼到妖物身上，就被抢着吃光了。（书屋2005.3）
