唐代以来，禅、净二宗风靡于华夏大地，成为中国汉传佛教的主流。禅净二宗，是中土祖师对印度佛学长期研究实践，观察本地时机，以高度的智慧所抉择开创。它们以简易切实的秘密圆顿法门，总摄了全部佛学的精髓，把浩瀚经论、纷纭名相、艰深义理浓缩而又浓缩，变为活泼泼的生活智慧与了生脱死的捷径坦途。涉理甚深而下手极易，即不识字的村夫农妇，亦不难契入；统世间出世间于一贯，出家在家，静闹闲忙，行住坐卧，都可以参学。既握得释迦牟尼佛法之心印，又具有中国传统文化的风格，不愧为中华文化之精华，契理契机之妙道，足以纠治印度佛学因烦琐艰深而脱离民众之弊。禅净二宗在经久流传中，理论和方法都臻于圆极，积累了大量的修持经验，至今仍是最为契机的法门。

禅净二门，禅宗专主自力，以“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”的气概，直探心源，欲图顿见自性，当念解脱，获得合理生活的艺术。深入世间而又超脱潇洒，最能符契中土儒、道穷理尽性之旨，适宜于悟性好、自信心强的上根利器和知识分子修学。净宗则仰仗他力，深信切愿念佛求生净土，示凡夫众生以即生了脱生死的唯一可靠门径，三根普摄，无机不被，尤适宜于信根深、文化浅的人修学。禅净二宗，各适应中土民族文化心理的两极倾向，互补互益，形成中华汉传佛学的基本结构。净土为诸宗归宿，亦为禅宗归宿，自五代以来，禅宗人士兼修净土蔚成风气。禅净双修的结果，是禅净融合于执持名号的念佛三昧。

永明四料简与由禅入净的必要性

禅净双修的首倡者，是五代北宋间佛学集大成者永明延寿禅师。这是一位不世出的佛学全才，教禅兼骸，博通诸宗，其佛学体系之宏大，可谓前无古人。他承前启后，完成了对自南北朝以来中国佛学的总结工作，开辟了此后千余年佛教的基本局面，诚如清朝雍正皇帝所赞誉：“超出历代诸古德之上”，为六祖以后“古今第一大善知识”。

延寿禅师本为法眼宗开创者文益禅师嫡孙，初从天台德韶精勤参禅开悟，得师印可，宗门称为已透末后牢关者。他悟后力修众善，以净土为归，撰《栖神安养赋》等弘扬，每日课佛号十万，一生印施弥陀经四十万本，被后人尊为莲宗六祖，视作阿弥陀佛化身。他以宗门之一心融贯教下诸宗之义理，力倡万善齐修，六度并行，趋归净土，以恢复大乘佛法本来面目，以纠正禅宗流于空疏消极、教下流于支离烦琐之弊，以期众生福慧双全，即生了脱生死。可谓悲愿宏深，慧眼灼灼。

延寿六师对后世影响最深的，是他关于禅净二门的“四料简偈”，此偈简明提示了参禅人兼修净土的必要性，代表了大师禅净双修的思想。其偈云：

有禅无净土，十人九蹉路，

阴境若现前，瞥尔随他去。

意谓参禅即使开悟，若不兼修净土念佛生西，十人中有九人要于命终中阴境迷惑，因一念之差，随业转生，难免蹉跎退转，多走弯路。为什么?因为人根浅陋，参禅顿悟，究竟成佛如释尊者，从来未闻。一般顿悟，只是解决了个信解的问题，有了修行的起点，依天台宗“六即佛”说，仅属名字即佛，未必是见道证果，更非究竟成佛。即便是属于见道的顿悟，一般也只是证悟涅槃心，未得差别智，悟后尚需念念保任不失，渐除烦恼习气，渐修六度万行。《楞严经》卷十云：

理则顿悟，乘悟便消；

事非顿除，因次第尽。

沩山灵祜禅师说：“可中顿悟正因，便是出尘阶渐，生生若能不退，佛阶决定可期。”又说：“初心从缘顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽，须教渠尽除现业流识。”若烦恼习气有丝毫未尽，还须随业受生。黄檗云：“毫厘系念，三途业因：瞥尔情生，万劫羁锁”。从顿悟到断尽烦恼，路程尚不短，非能轻易于一生走完。念念保任所悟不失，乃至梦中亦多时不迷，恒住一行三昧，只是偶然有烦恼妄念，才能断尽见惑，入圆教初信位，证位不退，就断惑言，当小乘预流果。古来一生修到此位者已不多见，即使修到此位，还须随业于人天中七返受生，生于人中有出胎之迷，经历长时方能断尽烦恼。若虽开悟而未证此位，则更难保证出胎不迷、生生不退，再生为人，还有作恶堕落的危险。如《山庵杂录》载元代高峰原妙禅师门下义断崖禅师，再生为僧，碌碌与常人无异；江西绝学诚公一禅徒参禅超然有得，试以三关语，应答无滞，再生为僧，贪图利养，世俗不法之事无不为之。此等人若不念佛求生净土，则恐蹉跎长劫，自误误人。四料简偈又云：

有禅有净土，尤如戴角虎，

观世为人师，来生作佛祖。

意谓若参禅开悟，乃至见道证果，又兼修念佛，现世能作化导千百万人修行的大善知识，临终得上品住生净土，速证不退转，不久回入此世界度化众生，直至成佛，可谓隔生成佛，这是最为稳当的成佛捷径。当然，参禅开悟，殊非易事，若不能开悟，亦有隔生成佛的保证：只要信愿念佛，便可往生净土。偈云：

无禅有净土，万修万人去，

但得见弥陀，何愁不开悟。

只要能往生净土，在阿弥陀佛这大禅师的亲自指导下，何愁不得开悟。而这往生净土一事，不须见道证果，不须参禅开悟，只要深信切愿，便一定可以遂愿。

若参禅不得开悟，或修禅净二门之外的自力渐道，则如偈云：

无禅无净上，铁床并铜柱，

万劫与千生，没个人依怙。

修行一生，连小乘四加行位之顶位亦未能进入，则死后尚难免三恶道之沉沦，且因不信佛力，与佛缘悭，佛亦不能度他，只有千生万劫飘泊苦海，无所依怙。禅门中人，参禅一生，开悟者少，未悟者多，即当初禅宗兴盛之时，诸大善知识座下禅人，莫不成百上千，而开悟得印证的嗣法弟子至多不过几十。如六祖座下出四十八员善知识，法席最盛的马祖道一，座下出八十三员或一百三十九员善知识，而有识者评云：其中真正彻悟，能称得起真善知识者，不过三四人而已。多数未悟者，若不兼修净土，岂不正属永明偈所说无禅无净土一流，落得个万劫千生没依怙的下场?因此，参禅者欲求即生了办，必须念佛求生净土．不用说未开悟者须求生西，即已开悟者、已入圣流者，欲得速登不退、一生成佛，也须求生西方。文殊、普贤、马鸣、龙树诸大菩萨，尚求生极乐净土，何况见道前凡夫与下位小圣？早在禅宗盛期，诸大德对此便有认识，如百丈怀海禅师示众有云：“修行以念佛为稳当。”他制定的《百丈清规》规定丛林中超送亡僧，须为念佛，祈愿其往生极乐净上。

禅净四料简偈言简意赅，非深通三藏与宗门者所能深解，非大智如永明延寿者所能道。永明之后，禅门中诸大善知识纷纷兼修净业，弘扬净土，融通禅净。正如北宋真歇清了禅师所说：

乃佛乃诅，在教在禅，

皆修净业，同归一源。

元天如惟则有云：“合五家之宗派，尽天下之禅僧，无有一人不归净土者。”禅净双修，成为北宋以来禅宗发展的基本趋势。北宋临济宗宗匠死心悟新禅师，大悟后常作劝修净土语，有云：

参禅人最好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，

且假弥陀愿力，接引往生。

又说：“汝若念佛不生净上，老僧当堕拔舌地狱!”曹洞宗下密修净土者更多。如真歇清了禅师发明唯心净土妙理，专意西方。宋代云门宗下佛日契嵩、天衣义怀、宗本圆照、法云法秀、守一法真、法云大通、怀深慈受等诸大禅师，皆兼修净土。怀深慈受、守一法真还建西方道场，领众虔修净业。元代著名禅师中峰明本及其徒天如惟则，皆弘净土，中峰著有净土诗百八首，有“禅外不曾谈净土，须知净土外无禅”之句。惟则撰《净土或问》阐扬念佛宗旨。明代以来，诸大禅师兼弘净土者更为普遍。明初最受人推崇的楚石梵琦禅师，自幼念佛不懈，参禅开悟后辟“西斋”专修净土，所撰《西斋净土诗》曲尽净土之妙。临济宗下的空谷景隆、密云圆悟、雪峤圆信、汉月法藏，曹洞宗下的寿昌慧经、湛然圆澄、博山元来、觉浪道盛等大禅师，皆兼弘净土。明末四大高僧莲池、憨山，紫柏、藕益，皆曾参禅有悟，无不弘扬净土。莲池、藕益后来专弘净土，被尊为净土宗第八、九祖。清代彻悟禅师，从北京广通寺粹如参禅得印可，后居怀柔县红螺山资福寺专弘净土，被尊为净土宗第十二祖．现代禅门尊宿虚云老和尚，亦融通禅净，劝人念佛。

历来在家居士中禅净双修者，亦不在少数。如宋代张商英丞相、冯楫给事、杨杰员外郎、王古侍郎、陈擅待制等大居士，皆参禅开悟，归修净土。至于天台、华严、律、慈恩诸宗大德，也多趋归净土。天台宗所修四种三昧中的常行、常坐两种三昧，皆属称念阿弥陀佛名号的念佛禅。宋代以来此宗的修持与净土宗人无多差异，所出大德如知礼、遵式、怀则、传灯、藕益等，皆有弘扬净土的著述传世。

禅净之融通与双修

禅、净二门，禅宗纯依自力，入门扫荡一切，逢佛杀佛，逢祖杀祖，以疑为参究要诀，有“不疑不悟”之说。净土宗则仰仗他力，以阿弥陀佛、极乐净土为实有，以信为前提，欣净厌秽，炽然取舍。两家南辕北辙，风格迥异，似乎难以融通，难以双修。两家中因此而互相排斥者，也大有人在。然以禅、净为相碍，只是浮面的浅见，若深入两宗的底里，则可见两宗的宗旨、义理和修持方法，都不乏一致之点，不仅不相为碍，本来融通，不妨双修，而且一体不二，所谓“禅者净土之禅，净土者禅之净土”，可以融归一炉。对禅、净相排之论，古人多有批判，对于禅、净融通的道理，大德们已阐发得极为圆满。

从宗旨、义理而言，禅、净两家，都以明见自性、快速成佛为鹄的。不但禅宗求顿悟见性，即净土宗也是以念佛念到明悟自性为上。《观经》上品中生以“于第一义心不惊动”为往生条件。于第一义心不惊动，古人解释为参禅见性。禅宗所欲明见的自性，与净土宗所念的阿弥陀佛，在大乘义理中，终归是一。自性者，乃真如、实相、法身、佛的异名，自心与真如相应，亲证法性，名为见性，相应无间，即名为佛。十方诸佛与一切众生，共同以一真如理体为自性、法身，不过诸佛彻证，众生迷背。阿弥陀佛，即是众生理具而未证之自性功德的表征。阿弥陀，梵文意为无量光寿，即超越时空、不生不灭的绝对生命、圆满智慧，即是“常寂光”义，是对自性功德的极佳表诠。净土宗依《观经》“是心作佛，是心是佛”之义，以“自性弥陀”为正旨，以见自性弥陀为成就念佛三昧。见自性弥陀，与禅宗明心见性，岂非一事?质言之，禅宗所参之自性，即净土宗所念之阿弥陀佛，净土宗所念之阿弥陀佛，即禅宗所参之自性。元妙叶禅师《念佛直指》说得好：

参禅即念佛，念佛即参禅。

禅佛二门，发行虽异，

到家一着，其理是同。

又自性真如、实相之理，以缘起性空、性空缘起、万法唯心为宗，以缘起性空故，禅宗入门扫荡一切，以舍妄归真，亲证空性；净土宗虽炽然念佛求生净土，亦以生而无生为正理，以念而无念为三昧。天衣义怀禅师云：

生则决定生，去则实不去。

莲池大师谓“净业一心不乱，正谓无念”。以性空缘起故，十法界森罗万象，宛然是有，因果不爽，秩序井然，菩提道果，缺缘不生。故禅宗悟理之后，尚须行入，称法而行，从无住心中生心起念，圆修六度四摄，断尽烦恼，圆满福智，方得究竟成佛。既然须生心起念，则莫如念念念佛；既然须圆修六度，则六度所摄的念佛禅，在所必修。若虽悟理而未断烦恼，仅依自力难具即生了办的净缘，则须借助阿弥陀佛的增上缘，助发自力，往生净土。净土宗人纵然未悟，依信愿念佛求生，则现前已顺净缘，念到功深力极，即与禅宗已悟者无念而念、无生而生者无别。以万法唯心故，禅宗不于心外立一法，不于心内舍一法，既不可于心内舍一法，则不应舍自心所具的极乐净土。净土宗亦以唯心净土为正旨，虽则炽然求生极乐，而说净土心具、心造。真歇清了禅师阐释唯心净土义云：

净土不离众生心，是三无别；

极乐遍在一切处，举一全收。

就修持方法而言，禅宗所修祖师禅，可摄于净土宗所修念佛禅。藕益大师谓“权实四教，无非念佛法门”。印光大师说祖师禅即是四种念佛中的实相念佛。净土宗念佛禅四种念佛中，观想、观像、持名三种，皆以入于实相念佛为究竟。《十生毗婆沙论》云：“先念色身佛，后念法身佛。”从有相门入，观想观像，念到所观境明现后，须以智慧修观，见佛法身，这是佛教止观因定发慧的通途。至于唐宋以来净土宗人主要修持的持名念佛，则可摄于禅宗所修的一行三昧，可共同溯源于《文殊说般若经》。

一行三昧是一种以“法界一相”即真如、实相为所观境的禅。《文殊说般若经》以称念一佛名号为入一行三殊之门径，经云：

欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。

意谓专称一佛名字，念念相续，入于正定，则可见三世诸佛，见诸佛共同的法身——法界一相，亦即见自心佛性。这是因为：佛名诠表佛的三身四智等一切功德，亦即诠表我人自性的功德。当意注佛名念念相续时，在意识深层实际上悬有欲见佛、见佛法身、见自心佛性的意向，能起暗示作用，与禅宗提起话头于意识深层参究自性具同一功用。何况一心持佛名号，还可得到佛力加持，力极功深，即以名招德，现见佛的色身、法身，明见自心佛性。而修习之先得闻思慧，知晓般若义理，起着关键性的作用。当初禅宗四祖道信，即依此经一行三昧，教人“并除三毒心、攀援心、觉观心念佛，心心澄寂，更无所缘念”。识此无所缘念、平等不二之心即是如来真实法身，便是安心。五祖弘忍及北宗神秀，都以此法为引导大众参禅的门径。不过北宗的方法，显得程式化了些，没有“随方解缚”的南宗禅来得直截痛快，故而被贬称为“法门是渐”。实际上，北宗禅出于经教，亦属定慧一体的顿悟禅，惠能的南宗禅，亦修一行三昧，不过发挥运用得至为直截活泼罢了。若说称念佛名是落于第二着，则后来禅宗人参看话头公案，亦落于第二着，甚至第三着。

禅、净二宗既然同出一源，同归一域，则本来融通。如古德所说：“若然是两物，何用融通着!”既然融通，则不妨双修。以二宗各有专长：禅宗专于顿明自性，净土专主他力往生，两家互补，方为圆满佛法；二宗双修，才是了脱捷径。若论见性发慧，禅宗最为直截，随时观心参究，回光返照，最易得现前受用，一旦见性发慧，便有了伏断烦恼、对治妄念的巨大力量。以所证真心念佛，即是实相念佛，其消罪灭障、往生净土的力用，非以分别妄心念佛者所能相比。但若不念佛发愿，亦不得往生净土。明密云圆悟禅师说得好：

你且参惮，待悟了道，正好念佛。

古人所谓得诀归来好看书也。

若未悟道，兼修念佛，最能消除业障，仗佛加持，资助开悟。净土宗虽单修净土亦可往生，但若未悟自性，纵然往生，也难登上品，见佛闻法得无生忍，须待长时。而且若不明心性，不通教理，仅以念佛对冶烦恼，以事对事，往往烦恼难伏，妄念难除，真实信心难得坚固。缺乏观慧，即使念佛入定，亦难破除二执，发机开悟，一般只能止于有相三昧，或容易误入无心痴定。若能兼究禅宗，对成就念佛三昧会大有助益。

实际上，正是诸大善知识由参禅悟道、学教圆解，才将净土法门阐发得极为圆妙。禅与净土，各摄其机，互补互助，缺一不可。诚如妙叶禅师所言：

禅非佛不得往生，佛非禅不得观慧。

至于禅净双修的方式，根据各人根机因缘，应有多种，不宜拘守一格。古德有言：若论修行，于一门深入最易成功，诚为至言，然只宜就一期一座而论，非必局定终身。或谓净土不可入禅机，意见稍乖，二门俱破，此只可就不解禅净融通的钝根而言，不可限制上根。若上根利器，志向广大，应先学通经教，再参禅见性，或先参禅见性，再通经教，然后以所见真心念佛。古来永明、真歇、义怀、莲池、藕益、彻悟等诸大善知识，莫不循此路径。若根器稍钝，而又于两门皆好，不妨同时兼修。或以一为主，另一为辅，如明楚石禅师初虽以参禅为主，而坚持每晨十念念佛，求生净土。或可于动用中观心参禅，于静坐中念佛修定；或于一座中前半念佛，后半参究，如修密宗本尊法。或于念佛昏沉时以参究对治，于参究疲懈时以念佛调节，障碍重时虔诚念佛加持，皆无不可。只要于两门都信得及，用得力，便不相为碍，必互相助发。若闭关结期而修，则可如宣化禅师在美国所行法，四七之中，前一七念佛，以消除业障，发愿生西，后三七参禅。若下根人，难明禅净融通之理，则宜专修念佛，兼学经教，以期渐悟。另有融二宗于一持名念佛之法，可以普摄三根。

融禅净于一炉之念佛

此法乃宋代以来诸大德融祖师禅法于持名念佛，所发挥提倡，略说有四门：

1、参究念佛

是以禅宗参究、参话头的方法持念佛名，以参究自性。于念佛时参看念佛的是谁，成为禅门中最流行的公案之一，此法始于云门文偃禅师，师曾教人：

既信念佛，但内看念佛底是谁，便是脚跟下推寻也。

莲池大师等亦以此法教人。又有用参话头法，只以“阿弥陀佛”四字做个话头，直下提撕，以悟为期，宋真歇清了禅师以比为理一心念佛法。明莲池大师也说：

修净土人，即将一声佛号做个话头，此妙法也。但心粗气浮，则未能相应，须是沉潜反照，至于力极势穷，乃有嚯地一声消息。

还有用参话头法，于念佛时反观内照，参究自性弥陀之说，如元普度(优昙)《庐山莲宗宝鉴》卷二述“参禅念佛三昧究竟法门”云：

每于静室正身端坐，扫除缘累，截断情尘，瞠开眼睛，外不着境，内不住定，回光一照，内外俱寂。然后密密举南无阿弥陀佛三五声，回光自看：云见性则成佛，毕竟哪个是我本性弥陀?却又照觑，看今举底这一念从何处起?觑破这一念，复又觑破这觑的是谁?参良久，又举南无阿弥陀佛，又如是举、如是参，急切做工，勿令间断。惺惺不寐，如鸡抱卵。不拘四威仪中，亦如是举、如是看、如是参，忽于行住坐卧处，闻声见色时，豁然明悟，亲见本性弥陀。

还有用看话头法，于念佛时参看念之起处（话头）、落处（话尾）之说。如莲池大师教人说：

诚即此念佛，一念所起处觑得破，管取大事了毕。又不可见如是说，便作思惟卜度，穿凿求通，则反失之矣。但念念体究，真积力久，而自得之，方是证悟。

又云：“若觑破此念起处，即是自性弥陀，即是祖师西来意，纵然不悟，乘此念力，往极乐国。”憨山大师《梦游集》卷五示人：

念佛参禅兼修之行，极力稳当法门。若以念佛一声，蕴在胸中，念念追求，审实起处落处，定要见个下落，久久忽然垢净明现，心地开通。

同书卷十八教人：先通身放下，“放到无可放处，于此中提起一声佛来，即看这一声佛从何处来?今落向何处去?……觑到没落处，又提又觑……追到一念两头断处，中间自孤，更向此孤处快着精采直追，忽然进裂疑团，本来面目自现。”

参究念佛，主要着眼于明见自性，偏于禅宗，若无信愿往生的前提，则可能有障碍往生之弊。明藕益大师特著《参究念佛论》，谓参究念佛是谁这一公案，有大利亦有大害：

言大利者，以念或疲缓，令彼深追力究，助发良多；又未明念性本空，能所不二，藉此为敲门瓦子，皆有深益。

言大害者，既涉参究，便单恃己灵，不求佛力，但欲现世发明，不愿往生，或因疑生障，谓不能生。

因此认为参究念佛之说是权非实，是助非正，强调“必净土为主，参究助之，彻与未彻，始不障往生”。对中下根人来说，此言可谓实在。

印光大师也说专看念佛是谁以期明心见性，不以信愿求生为事者，“虽似禅净双修，实为有禅无净。”但他对念佛时内照体究之法，还是肯定的，其《念佛三昧摸象记》述此念法云；

若论证三昧之法，必须当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体，返念而念，返观而观，即念即观，即观即念，务使全念即观，全观即念，观外无念，念外无观；观、念虽同水乳，尚未鞫到根源!须向这一念南无阿弥陀佛上重重体究，切切提撕，越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。……工夫至此，念佛得法，感应道交，正好着力。其相如云散长空，青天彻露，亲见本来，本无所见，无见之见，是名真见。到此则溪声山色，咸是第一义谛，鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法相而不住一法，光皎皎照了诸境而了无一物。……论其益，现在未离娑婆，常预海会，临终则直登上品，顿证佛乘。

大师所示此法，可谓禅净双融的最佳途径，当是从自证境界中流出。因为此法只适宜于慧根明利、志气高远者，故大师切诫不可随便告人。

2、追顶念

此法乃明清间汉月法藏禅师所倡。大师鉴于念佛人多悠悠泛泛而念、终生不能证入一心不乱之弊病，提倡依《阿弥陀经》，于一至七日结期专念，提起“阿弥陀佛”四字，以“极力追顶”为诀要，一句追一句，一声顶一声，“如猛将提刀追贼相似，努力直前，无少憩息”，“不可高声伤气，不可逼气动火，不可默怒伤血，不可轻松养识，不可沉静堕昏。”一定要念到虚空粉碎，五蕴冰消，亲见自性，始得名为一心不乱，才能算净业成就，稳操往生左券。其法语有云：

夫一心不乱者，只以一句佛名极力追顶，猛之又猛，情识一断，则过去事思量不来，未来事卜度不着，现在境心识不揽，三心断绝，谓之前后际断。此因追顶念极，一闻一见，触境遇缘，逗断心路，直得虚空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立，目前如大圆镜中所现森罗万象，了无一物可指拟分别，荡然身心，如云去来，此个光境名为一心不乱，到此便无心可乱故也。

汉月对大众结期追顶念佛的法则，开示颇为详悉。谓同修不拘僧俗，但须男女分坛，夫妇分单，五更洗沐后入坛，先礼佛三拜，次于佛前受戒，已受者不须。众中推一有智者为首领，带领大众提起四字佛名，一追一顶紧紧念去，坐念半枝小香，立念半枝小香，行念半枝小香，周而复始，均匀不断。饮食如厕更衣，一例是佛，不准说话。三时粥饭，勿得繁费生心。“但只四字佛，如高山放水，汹涌有力，遮拦不住，放舍不得，自然意地流注，心识无从栖泊。”念到二更，各就单睡，一觉起来，依旧如前再念。

追顶念的原理，是以佛号堵截妄念，逼令意识断流，迸露出本来心地。若兼修禅宗者、明教理者，方易于开悟。其缺点是用意太紧，若身体欠佳，则易致病，故须善于调停。汉月云：

一日或两日，若念急身心俱倦，不妨大放一日一夜，沉睡到醒。……如觉精神抖擞，重新念起，再一日二日，消息行之。念念相应，心心不换。如直念到七日，或觉厌倦，不妨出期，俟健再起。盖以做工夫法，不可受昏沉散乱打搅。若为怕昏，只管排遣，正与掉举作对，转斗转多，不如放身一睡，身心既安，掉举便灭。极时一放，正是心境歇处。才醒转来，精神自旺，拈起话头，十分精彩。

强调于工夫做到极处时，须得放歇，若不放歇，易生阴魔或病苦。

追顶念法，也是将禅门参话头法用于念佛。实际上，禅净双修之人，只要念念相续持佛名号，功夫若到，自然会发机离念，顿悟自性弥陀。近代北平拈花寺省元大师即亲证之，其出关法语云：

唯有行住坐卧之中，单提—句阿弥陀佛，默默持念，不用出声，不可闭眼，只要字字分明，时时寂照，不疾不徐，勿忘勿助，无间无杂，密密绵绵。直至一心不乱，忽然离念，寂光真境，任运现前。那时正信不疑，决定发愿求往生矣。

偈云：

单提一念人难信，直至离念始不疑。

欲证离念真境界，唯专一念乃发机。

大师能于唯专一念处发机，证寂光真境，自当与他多年参禅有极大关系。

3、理持与理一心

真歇清了禅师从华严宗理、事的范畴，将《弥陀经》所示执持名号一心不乱之“一心”分为理、事二义。此说最早见于智者大师《请观音经疏》。藕益大师又把持名分为事持、理持二法，以事一心、理一心为持名所达到的境界。

真歇了禅师所说的事一心、理一心，实际上包括持念方法与所达境界。事一心，谓执持名号，心不散乱，如龙得水，似虎靠山，此法摄中下二根。

若理一心，亦非他法，但将阿弥陀佛四字做个话头，二六时中，直下提撕，不以有心念，不以无心念，不以非有非无心念，前后际断，一念不生，不涉阶梯，径超佛地。

这是以宗门参话头法，以离名言戏论的无分别心念佛名号，无念而念，念到—念不生，顿见佛性实理，名理一心。所谓不以有、无、亦有亦无、非有非无心念四句，意谓离绝—切名言分别，不欣净厌秽，不计功果利弊，不取相存见佛之念，不故意求无念空寂，不存佛与我、能念与所念的分别，亦不着意求无分别。言语道断，心行处灭，而又昭晤灵灵，持念不散。这种调心法涉理甚深，非不明中道义者所易趋入。

藕益大师所说的事持，指未得思慧、未开圆解者，不解是心作佛、是心是佛之理，而信阿弥陀佛、极乐世界为实有，以信愿求生之心持名，如子忆母，无时暂忘。理持，谓圆解西方阿弥陀是我心具心造，以此慧解，即以自心所具所造佛名为系心之境，持念不散。藕益还依天台宗一念三千之义，说净土之禅本不须参究，不须观心，才涉参究，已是屈为下根。若圆解“无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛”，明了“即现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝；即现前一句所念之佛，本自超情离见，何劳说妙谈玄”，依此圆解直下念去，正下手时，便不落四句百非，通身拶入，毕生念去，决定往生无疑。“若舍现前弥陀，别言自性弥陀，此是淆讹公案。”这种念佛，较禅宗之参究来得更为圆顿直截，被太虚大师称为“本禅超教律之净”。这种理持，当然须学通天台教义，开圆解，方好契入。

藕益大师依天台宗“六即佛”义，说无论事持理持，持至伏除烦恼，乃至断尽见、思二惑，证入相似即佛圆信位，名事一心，持到心开破无明惑，证入圆教初住位以上，名理一心。依玄奘大师译本，《佛说阿弥陀经》“一心不乱”四字，应为“系念不乱”，指结期念佛，一至七日专一不乱，无散乱昏沉夹杂间断，非言伏断烦惑，以此为决定生西的条件，正显此经接引凡夫众生的胜妙方便。若言断惑，依三乘通义，即断最粗的见惑，亦须现观谛理的智慧，没有仅依事上的定力便能见道之理。应该说，由念佛而证人无我之理，乃至于念而无念处了悟自心，入圆教初信位，便可名理一心。诸大德多以这种理一心为真正的一心不乱，真正的净念。莲池大师云：

净业一心不乱，正谓无念。若有念者，不名一心。念而无念，是名一心。

又说：“一心不乱者，心王心所无所不一。”憨山大师《梦游集》卷十一云：

四字佛号相继不断者，是名系念，非净念也……要参到一念不生之地，是为净念。

盖“一心”者，谓绝待不二之心，亦即真心。仅执持名号系念不乱，而未打破能念、所念的对待，尚是二心，称不上一心，只有泯灭能所，方为一心，或曰无心。《大方广三戒经》云：

若不得心，是名—心。

从无所得的绝待真心中起念念佛，念而无念，方称《楞严经大势至圆通章》所谓“净念相继“之净念。

明传灯大师则主张由事一心入理一心，其《净土法语》有云：

若理一心者，此无他法，但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭，现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念，无生而生，生而无生。于无可念中炽然而念，于无生中炽然求生，是为事一心中明理一心也。

此谓以圆解于事一心中观能念所念而念佛。

于念佛时以智慧观察而达理一心，则以天台宗一心三观观修之说最为圆备。如智者大师《五方便念佛门》云：

即观念佛心起，即空假即中，若根若尘，并是法界缘起，一念亦尔。尘刹诸佛，一念照明，六道众生，刹那普应，初即是后，今始觉知，如大福人执石成宝。必无舍念别求离念。即边而中，无佛无念，圆教大乘也。

憨山大师《梦游集》示一心三观念佛法云：

正当念佛时，将身心一齐放下，丝毫不存，心地如空，不见一法，即是空观；即于此空心中，提一声佛，随举念处，即观佛相，如观目前，历历分明不昧，即是假观；然于正观念时，返照能观能念心体，空空寂寂中，又观念不忘，如此不忘不着，一心灵照，即中道观。然此三观，不用安排，但只举念，则三观一心，一念具足。

这种依圆理观修念佛法，由止观双运而达理一心，与参究念佛法相通，不过须要以解圆教义理为前提而行“理持”，理持功夫纯熟，顿悟见性，方得名为理一心。

4、实相念佛

为经教所示四种念佛中的一种，可释为念佛法身、实相、心性，或以实相心念佛二义。念佛法身、实相、心性，其实即是观诸法实相，观自己心性，属诸法实相观、真如三昧、一行三昧，这在经论中有很多开示。如《文殊般若经》谓“如观自身实相，观佛亦然”。《菩萨念佛三昧经》谓“正念诸法真实之相，是为念佛”。《佛藏经》云：

见诸法实相名为念佛。何等名为诸法实相?所谓诸法毕竟空无所有，以是空无所有法念佛。

诸法实相，离相离名，不是名言概念所能分别、能所对待的认知方式所能证知者，如《维摩经》所谓“不可以智知，不可以识识”，该经用了上百个“不”、“非”、“无”来指示观佛实相之要，如不观色受想行识、不在三界、不此岸不彼岸、不来不去、不出不入等，无非是否定、遮止一切名相分别。要之，佛之法身、诸法实相毕竟不可念、不可观、不可分别。《摩诃般若经》谓“无所念是为念佛”，“无忆故，是为念佛”。

《佛藏经》云：

无有分别，无取无舍，是真念佛。

无觉无观，寂然无想，名为念佛。

思惟此理，当下离却妄念，息灭分别驰求，达言语道断、心行处灭，见实相理体、自心佛性，是为念佛实相。达摩祖师之“壁观”，禅宗之般若三昧，即属此类。这种实相念佛，虽最为直截圆顿，但不易趋入，故净土宗人实修者不多。印光大师说：

此四种念佛，唯实相念佛谛理最深，然颇不易修，以唯仗自己戒定慧及参究照察之力，别无他力补助，若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证?

又说：“于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。”这自是当机之说，然若观、念阿弥陀佛法身，不能说唯仗自力，而是自力他力相融，最能得他力加持。《起信论》云：

以观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。

观弥陀法身，对通达教理、开圆解者而言，亦非高不可攀。

鉴于人多为渐机，经论中多指示念佛先从有相门入，念佛色身、持佛名号，至入定后，以思慧反观内照，入实相念佛。

中土大德讲实相念佛，一般都不主张于持名外观实相、法身，而从事理一如的圆满实相义，说以离分别的实相心持佛名号，及以圆解理持为实相念佛。真歇了禅师“不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念”一语，被作为以实相心持佛名号的要诀。彻悟禅师云：

果透真唯心义，则唯佛唯土之宗自成。既成此宗，则一句所念之佛、所生之土，全体大用，横遍竖穷，独体会真，包罗无外。所念既尔，能念亦然。是谓以实相心，念实相佛。

这是以圆解或彻悟的见地来持佛名号。若已得开悟，则以其所见真心，无论持名或观想，皆属实相念佛。

四门念佛，若从参究念或追顶念、三观念达一心不乱，见自性弥陀，则不须再参究追顶观修，应理持或实相念佛。

由中土大德以圆解妙悟所发挥的融祖师禅于持名念佛的法门，对《文殊说般若经》一行三昧和《阿弥陀经》执持名号作了极为圆满的阐释发挥，实际上部可归于实相念佛的范围。此法契理契机，简单易行，不尚繁难事相，不藉上师加持，直接与阿弥陀佛、自己心性沟通，至为秘密圆顿而又至为浅显明朗。上中下根，出家在家，都可修学。静坐闭关可以修，事务繁忙中也可以修。以信愿求生净土为加行，随自意乐，于四门中择一而入，证理一心，明心见性，禅净双圆，现前得大受用，临终上品往生，有智之人，何乐而不为!

（原载《浙江佛教》1996年第1－2期，《内明》第283期）