【提要】与“摩尼教”或“明教”相关的有元温州路平阳州《选真寺记》之碑，已为学术界所广泛熟悉。本文以碑中的人物、作者和所在宋、元二代的“金舟乡”移民、风尚等为对象进行考察，以期为相关的研究提供了一个背景视角的补释。记载显示，乃为本州岛、路最为南偏的单位，其居民中的相当部分皆由福建迁来。由于儒家文化的渗透，迄于南宋，当地的缙绅大都抛弃了昔日的宗教，甚至包括佛教。入元以后，此种趋势有增无减；这就是“选真寺”和“潜光院”亦儒、亦佛、亦明的来源。又因相关文字的作者原本就是典型的儒士，以“孝思”与“趋淡泊而习高尚”为忠旨的作者，自然不会很多地涉及显然与孔、孟之学相去甚远的内容。
一
与“摩尼教”或“明教”相关的有元温州路平阳州《选真寺记》之碑，数年之前，已缘林顺道先生《苍南元、明时代摩尼教及其遗迹》一文的发表，而为学术界所知悉，文云：“选真寺遗址，在现在苍南县括山乡下汤村彭家山山麓，四周都是农田。清代重修的庙宇，已在公社化时拆毁，现在这里的选真禅寺，是前几年才修建的，坐北朝南。现在东、西、南三面部分旧址和后边小河已改为水田。确认其为明教寺选真寺遗址的依据是现选真禅寺前仍竖立着孔克表《选真寺记》元碑，碑高一百五十五厘米，宽七十六厘米，厚十厘米。碑额半圆型，选真寺记四字分两行篆刻。碑文共十四行，满行约三十字。碑文约有一半为苔垢所覆盖，另一半文字清晰可辨，与民国平阳县志所录的吻合”。[1]该碑文，又由林悟殊先生校核，转载于其《宋元温州选真寺摩尼教属性再辨析》一文中，并曰：“林顺道先生的文本显然较为符合文献整理的规范，其据宗谱校补的文字均以括号标明，而参与制作该文本的日本学者，并无受到县志或宗谱文本先入为主的影响，直接模读原碑，故认读的结果当较为客观。是以笔者拟以上揭林顺道先生一九九九年十二月油印本为底本，参照金柏东先生先后发表的录文，对照宗谱照片，斟酌词义文意，重新理校，以碑记所用繁体字整理一个新的文本，以便讨论”。[2]
《选真寺记》全文，分二部分。前半部分，直接关于“选真寺”。“平阳郭南行七十里，有山曰鹏山，层峦演迤，隆然回抱，河流萦带，林壑茂美，彭氏世居之。从彭氏之居西北行三百余步，有宫一区，其榜曰选真寺，为苏邻国之教者宅焉。盖彭氏之先所建也，故制陋朴，人或隘之。彭君如山，奋谓其侄曰德玉曰：寺，吾祖创也，第厥度弗宏，不足以示严揭诚。吾幸不堕先人遗绪，愿辍堂构之余力以事兹役，汝其相吾成。吾祖有知，将不悼其志之弗获承于地下矣。德玉应曰：诺，敢不惟命是共？乃斥故址，致木与石，聚群艺攻之。崇佛殿，立三门，列左右庑。诸所缔构，咸既底法。无何，德玉即世。君衋焉，其曰：吾侄已矣，吾事其可已乎？则又饬材经工，用济此美。演法有堂，会学徒有舍，启处食寝有室，以至厨、井、库、廪、湢、圊之属，靡不具修。都为屋若干楹，轮奂赫敞，视于初有加矣。既而又曰：嘻！斯役之造，吾惟先志之弗可承是惧，非惠徼福田利益也。今兹幸遂僝功，惟祖、考之灵，其尚于兹乎妥哉！于是，即寺之东庑，作祠宇以奉神主。又割田若干亩，赋其金，用恭祀飨，而委其藏，充寺之他费焉。继德玉而相于成者，君之孙文复、文明、文定、文崇、文振也。今年春，文明来道建寺颠末，且征文记之”。[3]
彭如山，其墓志铭，得见于陈高《不系舟渔集》卷一三，其主要部分：“至正｛乙｝［己］亥冬，予自四明归，与友人何君岳过处士彭公所。公时年七十六矣，筋力坚强，衣巾楚楚，见客至，大欢。遇夜，留客饮，命诸孙行酒馈食，而公坐对客，欵接殷勤甚”。“公讳仁翁，字如山。其先，自闽迁温之平阳金舟乡。曾大父弘，大父旦，父直道。公昆仲三人，而公为季，聪敏通豁，遇事勇、重然诺，负干济才，不出求用于世，而能以善治其家。兄浚翁早卒，其子珙甫始生孩六月，公曰：兄弟之子，犹子也，字育训诲之，俾成人，与己子均养齐爱。珙甫死，抚其诸子与子之子如一。及诸孙长分财，珙甫子四人，子之子一人，公析赀产为五，略无纎毫偏私厚薄，人以为难。乡党宗婣，称其义，故家人化服。公训长穉敦睦，毋敢有间言。尝遇岁饥，设粥食饿者，邻里之不能自给者，赈之粟，人多德之。或解衣以济贫人，甃路以便行路，蓄药以惠病者，其好施予，不吝啬财多类此。至正二十年三月丙辰，以疾卒，年七十有七。配郑氏。庶生子一人：曰莹甫，早卒。孙男一人：曰文震。从孙四人，珙甫之子也：长文从；文明，庆元路｛秦｝［奉］化州判官；次文定；次文崇。卜以二十二年二月壬辰，葬于其乡梅奥之原。予闻天之报施善人，必大其后，公之后，其将大乎”？[4]
将《选真寺记》与《彭仁翁墓志铭》进行比较：“德玉”即“珙甫”；“文复”即“文从”，“文振”即“文震”。“彭如山”所居及“选真寺”所在之“鹏山”，“彭仁翁”所葬之“梅奥之原”亦“梅原”，皆见于同时人李士瞻的作品。《经济集》卷六《题平阳彭氏云松亭》：“彭孝子，情何悲！中心一念人谁知？白日思亲中夜随，梦中犹欲笞其儿。儿啼不胜亲抱之，遽尔一见寻别离。觉后但觉心歔欷，心歔欷，亦何有？朝见鹏山之云自往来，暮见梅原之松欝巍巍。从问尔，山中云，恐亲心所怡，又复尔，云中松，恐是吾亲手自移。今虽不见吾亲颜色，幸得覩此为我永慕之容媒。松常青青云楚楚，云不能言兮，松不能语。彭孝子，有衣弗君着，有杯弗君举。见君之容，闻君之音，心已苦。相游亭上暮即归，归来惟有睡与痴。彭孝子，忠心一念人谁知”？[5]这个“彭孝子”，应该就是“彭仁翁”的“孙子”或“侄孙”。而“彭氏云松亭”，陈高也有诗涉及。《不系舟渔集》卷五《题彭氏云松亭》：“亭屋依先垄，云松寄永思。昔年翁所好，此日志宁亏？触石濡春雨，干霄长旧枝。九泉呼不作，感物泪如丝”。“云在亲曾翫，松长手自栽。夜台人去远，华表鹤归来。细影生青石，寒阴护碧苔。歳时陈酒食，瞻望思徘徊”。[6]
二
无论是孔克表，还是陈高，甚至是李士瞻，都与“彭仁翁”所居“金舟乡”亦“金洲乡”、“金州乡”，有着非同一般的“瓜葛”。乃为温州路平阳州人的孔克表，[7]曾于所居授徒。苏伯衡《苏平仲文集》卷一四《张明善墓志铭》：“君讳明善，字思诚，今以字行，姓张氏，温之平阳人。其先，自闽来迁，始家金舟乡原奥。宋端平间，迪功郎、殿尉副又迁居县西登瀛里。曾祖泗，咸淳乡贡进士。祖文奎，博学善断，州推为三老。父邦荣，以孝行闻。母林氏，宋太常寺簿镗之曾孙女也”。“君生三岁，病疹，医者以为不可治，去之。是夕，医者梦老人曰：张氏儿，令器也，何不饮以解毒饮？明日，持以饮之，果愈。稍长，自知力学。年十五，父没，执丧哀甚，善事其母，从进士孔克表授《尚书》，遭世大乱，隐居养母，以信谊重于乡闾。其文辞，犹有声搢绅间”。“洪武元年，按察佥事熊鼎以贤良荐于朝，擢将仕郎、真定府赵州判官”。[8]廖道南《殿阁词林记》巻八《修撰孔克表》：“孔克表，字正夫，浙江平阳人，孔子五十五代孙也。至正戊子（八年）进士。洪武六年正月，征为修撰。克表长身美髯，学笃而不窳，尤精于诸史。所著有《通鉴纲目附释》，宋濂称其书世不可无视，穿凿性命、簸弄词章者不侔，故一时士林称为巨擘云”。[9]
也为温州路平阳州人的陈高，曾经缘躲避“割据者”的征召而背井离乡。《苏平仲文集》卷一○《跋陈子上书》：“而至违乡里、捐坟墓、弃妻子，而置身于艰险之地，则以所重者甚于身，所爱者甚于妻子，所不可忘者甚于坟墓，所不可去者甚于乡里也”。“夫安得不舍彼，而取此哉？然非识轻重之人，亦乌乎能之？吾读陈子上贻谢复元书，未尝不叹其于轻重也，明于取舍也，审而又悲其适丁斯时也。使子上不丁乎斯时，则固重其所重，爱其所爱，不忘其所不能忘，不去其所不可去，若寻常矣”。[10]根据其早夭之子慈童埋葬所在，其宅邸正在“金舟”境内。《不系舟渔集》卷一三《瘗殇子慈童铭》：“慈童，陈高子上之次子也。至正十八年戊戌之岁三月二十三日，日未入而生。二十二年壬寅九月十六日，日既出而死。生于庆元之慈溪，故名慈童。甫三月，高自慈溪掲家附海舟还乡里，历涉风涛，幸无恙。慈童方五岁，头角岐然，聪明，慧而厚重，与群儿嬉，彼则竞为挑达，独凝然坐不动。客至，辄迎揖，入索茶酒，舒舒徐徐也。见者咸谓陈氏有后，予亦冀其成立，能大吾门也。是岁，高居母夫人丧，每朝夕馈奠，必随拜于后。夜寝苫次，亦来同寝不肯去，以是感寒热疾夭死。死之日，敛以小棺，瘗屋东边坞上，实平阳之金舟乡咸通里”。[11]
与陈高“忠”于元的情况不同，孔克表又于入明后出仕新朝，并受信用。《不系舟渔集》卷一六揭汯《陈高墓志铭》：“先生讳高，字子上，世为永嘉平阳着姓。先生幼读书日记千言，所请问即出人意表。擢至正十四年进士第，授庆元路録事”。“一旦忽移去，及方氏至，欲招致之，而无从得矣。再授慈溪县尹，亦不起”。“二十六年冬，东、西浙陷。明年春，先生走中州。夏，谒河南王、太傅中书右丞相于怀庆”。“数月而疾，以八月十八日卒于邸，以是月二十日葬于怀庆城南”。[12]郑真《荥阳外史集》卷四六《郭可学传》：“又明年壬子（洪武五年），秋试，敦迫再三，进士遂以书经荐浙省，考官姑苏魏俊民、永嘉孔克表、会稽钱宰、嘉兴贝琼共称其文，置在四十名之列”。[13]宋濂《宋文宪集》卷三三《恭题御制论语解二章后》：“右《解论语》二章，乃皇上所亲制，以赐翰林修撰臣孔克表者也。初，上留心经籍，以为经之不明，传注害之，传注之害，在乎辞繁而旨深。洪武六年，乃诏克表及御史中丞臣刘基、秦府纪善臣林温，取诸经要言，析为若干类，以恒言释之，使人皆得通其说，而尽圣贤之旨意。又虑一二儒臣未达注释之凡，乃手释二章，以赐克表，俾取则而为之。克表等承诏释四书五经，以上诏赐名曰《群经类要》”。[14]
陈高与孔克表间，有着非常密切的关系。《不系舟渔集》卷七《送孔｛夫｝正［夫］赴会试》、卷三《近山轩燕集，并序》、卷四《无弦琴，与郑玉、孔正夫、刘景玉、周元浩分题席上赋》：“冬日江头梅蕊新，鹿鸣歌辍送嘉宾。把文南省已惊俗，对策明堂定絶伦。桐树朝阳鸣彩凤，桃花春浪化金鳞。高堂白发俱强健，早听芝泥出紫宸”。“至正十二年夏四月八日，会于张思诚之近山轩。时孔君正夫方自吴回，曾伯大、陈德华、徐德显、金士名、吕敬中、卢文威、郑子敬咸在，而高亦与焉，皆能文之士。酒酣，正夫言曰：兹集也，不可以无记。乃命赋诗分韵”。“我有緑绮琴，而无朱丝弦。无弦何以弹？蠧蚀底孔穿”。“自从锺期死，伯牙絶之今几年？太音声本希，至乐乐其天”。[15]而李士瞻，曾因使命途经平阳，与陈高有过文字的来往。《经济集》卷六《题不系舟渔者卷，并序》：“初授庆元録事，在任未竟，值浙东、西盗敓蠭起，郡邑无大小，皆陷于贼。士大夫苟得脱于难者，往往去依方镇，不顾道义，夤縁苟禄以养生，宁畲朝廷弗顾”。“子上独不可，曰：始予承圣天子策士时，幸以子大夫遇我，我何忍一旦悖此，狐媚以求活耶？乃即日解官还家，而庆元亦寻以陷”。“走也适以督运事严，泊舟于此，偶得与子上邂逅。于是，嘉其高而赠之”。[16]
三
早在唐中叶，温州所属平阳县[17]之“金舟乡”，即已为入“闽”再“移民”的理想地方。楼钥《攻媿集》卷七○《跋薛士隆所撰林杞墓志》：“淳熙四年冬，一日，同林伯顺大备相过，怆然曰：薛寺正（季宣）之亡，吾侪之所痛也。尝为伯顺求先铭于寺正，书以古篆，恐其难辨，又作楷法于后，已授我而亡之矣。始伯顺葬父于金舟，如寺正之志。后以五年九月壬申，改葬于亲仁乡龙门山，合其母陈氏云”。[18]薛季宣《浪语集》卷三三《林杞墓志铭》：“南仲讳杞。其先，家闽中。唐会昌、大中间，有名彦者，徙横阳之金舟乡，遂为林湾里人。由彦及颂，四世无支子。颂始三息，君曾大父基，其季也。大父景深，父汝翼，世豪于赀。自君先公和柔不与物竞，由是稍沦落。君有兄某，不喜家人生产作业。君方少，奋曰：吾子弟也，可不任亲之忧？不能兴起吾家，若祖父时，不室矣。料理家政，一不以累父、兄。行年三十有七而娶，时家道成矣”。“子男三人：大任，大备，大时。孙男二人”。“铭曰：湖源之冈，公乎归处。左以瞻吾祖，右以依吾父”。[19]陈傅良《止斋集》卷四二《跋林伯顺七世祖画像》：“而吾友林大备所藏七世祖像，见之面如生，真家宝也。公讳颂，字雅文，薛寺丞先生铭大备父，尝识之序引中。公起家累数巨万，而不及仕。今衣冠，盖貌工尊大之云”。[20]
“林杞”堂兄弟“林栋”，也有墓志铭可稽。其虽英年逝世，未及任官，却也以“缙绅”形象出现。而其与妻孙氏的“合葬”地，正是“金舟乡”之“湖原象岭”。林希逸《竹溪鬳斋十一藁续集》卷二二《林栋墓志铭》、《孙夫人墓志铭》：“按君先世，自闽徙温，卜居林湾，薛习斋已于南仲之志纪之。曾大父训，大父廷翰，父谨，皆以积善名于乡。君讳栋，字国辅，一字与守”。“得奇疾，卒，淳佑辛亥六月二十有七日也，春秋四十二。明年，从戎殿扈之命下，不及拜，阶为保义郎”。“生平一语不轻发，自号讷庵。惜哉！性喜施轻财，救荒赒急，不少吝。某梁某路茍有病于人，不待告者。筑均水偃，复古运河，团保伍捍海暴，或请于诸使自为之。或献以奇策，俾行之”。“其睦族有恩，其交友有义，其持身有礼，其敎子有方”。“娶孙氏，上舍正奏应霖之姊，后君十年卒。男煜也，女嫁方皥如。咸淳丙寅十一月己酉，与孙夫人合葬湖原象岭，君昔自卜也”。“夫人孙氏，讳汝静，温之平阳仙江人。迪功郎叔惠之女，保义郎林栋之妻”。“以景定四年六月四日卒，享年五十有八”。“以咸淳丙寅，合葬金舟乡湖原象岭。曾祖德运，武翼郎。祖大经，承节郎。子一人：煜，漕贡进士。女一人，壻方皥如”。[21]
宋平阳县“金舟乡”的“宦族”，尚有郑氏、彭氏。叶适《水心集》卷一五《郑噩墓志铭》、《彭仲刚墓志铭》：“君姓郑氏，讳噩，字仲酉，温州平阳人。曾祖琼，祖榛，父躬，故皆不仕。君中进士第，为台州天台县尉、婺州武义县丞、临江军録事参军，知其军新淦县。淳熙十一年十二月初六日，卒，年五十六”。“更十二年，庆元二年十一月二十三日，其子益朋、寿朋始葬君于县金舟乡斜溪山。夫人陈氏，先卒。女嫁承信郎李韶、进士林某”。“子复姓彭氏，名仲刚，温州平阳人。曾祖逈，祖宗盛。父汝砺，赠承议郎。初任婺州金华县主簿，曰：古人先正，名主簿者，主其簿籍云尔。今簿籍多废絶，何以名官？乃求得四塍帐，校其差谬，类为数百册，藏焉”。“移台州临海县令，均其民之力役，图县乡之地几都、几保，合为大图，地之所有，皆物数之”。“遂坐考进士与知举，力争而罢久，乃知全州”。“未几，承议卒，民哭扶其柩，至境外数十里，曰：何时复此太守乎？服除，知濠州，未行。绍熙五年，明、越大饥，特令提举浙东常平，盖于是将用子复矣。命下，八月庚戌，以病不起闻，年五十二，官至朝请郎。娶王氏，封安人。子曰（氵厥），将仕郎；曰深；曰浚。女嫁从事郎、新歙县丞林士发、进士林君易，其二尚幼。庆元二年四月丙辰，葬金舟乡将军湾”。[22]
拥有家族墓地的金氏，其徙入“金洲”，可以追溯到宋。《荥阳外史集》卷七《竹林庵记》：“永嘉金氏，代为儒族。其始祖宁甫氏，在宋时，自闽之赤岸来居平阳金洲，以积善有名。所居东南，厥地爽垲，野水分流，林麓掩映，遥山迤逦起伏”。“由是増土为垄，潴水为沼，环以松栢，杂以荷芰，清颷徐来，香气郁勃。仰高俯深，孔乐斯土，以窆以竁，是为始祖之藏，尔来二百余年矣。元至正末，所在构兵，郡将缮修城郭，士卒樵采不禁，合抱之木，为所伐者八九。金氏有谷汶父者，聚族谋曰：斤斧之祸，乃至此乎！众心为动，相与出资财赂之，得还故物。遂命族人伯贤督工，构屋三楹，列为两庑，外置庖湢，旁储祭器，深广高下，悉如其度。别置田若干亩，以供祭祀，岁时殷荐，家聚族于斯。乡缙绅大老叹羡称慕，以金氏不乏人焉”。[23]而有家在“金舟”的陈氏，其来迁则在“五代之季”。《不系舟渔集》卷一○《族谱序》：“陈氏有虞帝以来，不知其几百世矣。而吾族，则在五季时，自闽之长溪赤岸，避乱迁居平阳，今已四百余年。入宋，为乡之望族。族旧有谱，亡失于大德丁酉（元年）风潮之变。高生也后，志在修辑，而无所考见，乃广询诸族之故老，及检寻先世遗简残幅，略得其宗派流传之一二，因次序之，以为陈氏之族谱焉”。[24]
四
入元以后，仍隶平阳州之“金洲乡”，人才备出。其中，有专治经术的吴氏。《苏平仲集》卷一四《吴举墓志铭》：“平阳吴氏，于其时曰苗府君，曰海府君，曰渉府君，皆刻意于经术，力行于家庭，抗志不仕，自足山林，以孝友忠信、礼让廉隅，表励其族姻乡党，而渉极为远近学者所宗，尊之曰金州先生。于乎！可谓特起于流俗中者矣”。“君于苗为曾孙，于海为孙，而渉之子也。名举，字子庸”。“尝构小楼，藏修其间，搢绅学者多就之，而君亦喜得朋也，相与讲明唐、虞、周、孔之道，或夜分不寐，或浃旬忘去。盖将磨砻浸灌，以闯夫圣贤之阃奥。志未及就，而死及之矣。故君之死，士类咸为之衋伤。卒之日，至正庚子七月十四日也，上距延佑丁巳君始生之岁，得年四十有四，以壬寅十月十六日葬于里之黛山原。娶陈氏，后四年卒，其生以某年月日，其卒以癸卯九月十七日，其葬以洪武戊午九月廿二日，墓在金洲之湖里。丈夫子四：曰任，陈出；曰田，曰榖，曰埜，侧室滕出”。[25]王璲《青城山人集》卷四《挽金洲吴处士》：“有士抱高节，逍遥在林丘。布衣轻组绶，天爵傲公侯。心逐闲云巻，身随野鹤游。何由歌楚些？荐藻谒金洲”。“脱迹浮名外，游心太古先。一经传后似，独行继前贤。高致由泉石，清风表墓阡。行人徒仰止，洒泪緑萝烟”。[26]
当有明之初，又有孝子出自董氏。《荥阳外史集》卷四八《风木亭铭》：“国子生平阳董瑨仲石，年十有二时，值其父伯高翁弃世。既葬，慨其亲之弗得养也，筑亭山中，扁曰风木，岁时祀享，以致其思云。夫木欲静而风不停，子欲养而亲不待，此皋鱼答吾夫子之言也。鱼在春秋时，舍其亲以去，不得仕于其君，又弗克致养其亲，志愤心激，卒以死亡，人至今悲之”。[27]“风木亭”，正是建在“金洲乡”的界内。贝琼《清江集》卷文二五《风木亭记》：“国子生平阳董瑨，蚤孤，既葬父伯高，筑亭于墓左，题之曰风木，取韩诗外传记皋鱼之语云。初，伯高抚瑨甚勤，而教之有法。时年甫十二，犹未知也。既长，而有知思报无穷之德，而抱无穷之戚矣。此亭之所以作，因求记其所谓风木者，久未复也。洪武八年春，余分教中都，复与瑨俱，且申其请，乃为之说”。“今瑨志同于鱼，而无其三失，惟以死而厚于祭也，孰与生而养之薄、死而致其哀也？孰与生而乐之深、故假其言表吾之思耳？岁时展敬墓下，登斯亭也，俯金洲而仰灵鹫，徘徊四顾，又安得起吾亲于九京欤？此尤足闵之也。呜呼！彼一时富贵者，居有华构，出有舆马，餍梁肉而袭绮纨者，皆不肖之子弟。曾弗悼其亲于既没不及事之为戚，如瑨者，此又鱼之罪人，而世亦莫之怪已，岂不重有所感夫”？[28]
“金洲”的王氏兄弟，也是乡里品德高尚的“处士”。《苏平仲集》卷一四《王原京墓志铭》、卷一三《王文琰墓志铭》：“卜地括山，葬其亲而树永思庵墓前，以备祀享”。“处士姓王氏，讳原京，字子昌。十世祖曰六评事，五代时，自长溪赤岸来居平阳金洲，人以其族之硕大也，名其所居里曰王奥。咸淳乡贡进士公甲，曾太父也；修，大父也；绍祖，父也；母项氏，宋钦州陵山县主簿宋英之孙女也。处士袭祖父流风，恬于进取，筑室凤冈而隐居，扁曰见山，故内交者号为见山处士。娶吴氏。男子三人：曰杰，曰侃，曰僖。女子二人，陈深、吴惠生其婿。孙男二：宜选，宜进。孙女二。生于元延佑戊午十月十一日，卒于今洪武壬戌六月二十六日。以某年某月某日，葬于乌石山之原”。“鲁山处士生于元之延佑甲寅七月二十二日，卒之岁，至正癸卯正月十五日也。既卒之又明年十一月二十七日，葬将军括山之原。姓王氏，讳文琰，字子仁，号鲁山人，因称之曰鲁山处士。盖温之平阳人也，上世自闽来迁，十四传而至处士。曽祖公甲，宋咸淳乡贡进士。祖修，以文行称于元，当路荐诸朝，辞疾不行。父绍祖，倜傥好谊，渉猎经史，于地理、医卜之学尤精”。“处士虽生富家，自幼攘去膏粱，折节读书为学，在乡校，能尽记诸生所疑问”。[29]
前引“与友人何君岳过处士彭公所”之“何岳”，即“汝樵”，也曾是“金舟乡”的长住居民。《不系舟渔集》卷一一《送林希颜归永嘉序》、卷一二《远山轩记》：“予（陈高）少时不知论学取友，年弱冠，而得林希颜氏，既又得何汝樵氏、陈允心氏。凡予在乡井所与友者，仅止此耳。而予知读书为文，不自慕弃而流于鄙俗者，则希颜之助予者居多焉”。“予友何君汝樵，自［金舟乡］将军里迁某处，去山甚远，而于迁室之东偏，为轩焉，扁曰远山。夫其苍翠之色，朝夕在望，烟云吐吞，松栢森列，了然于眉睫之间，则山岂远乎哉？盖以寓夫故土之思焉尔。君旧居括山下，列楹峙乎崖石，疏牖瞰乎深涧，岩竹园卉，茂树清泉，可憩可翫。君髫齓日，尝侍其大父后溪翁寝兴于是，弦诵娱游。于是，时序移改，陵谷变迁，昔之栋宇，今丘墟矣。而君乃能卓然有立，艰勤缔构，以成室庐。初欲从其祖居，相厥遗址，榛莽芜没，四顾寥寂，又无与为邻者，乃舍其旧，而宅于兹。爽垲坚密，不陋不华，燕处奉宾，爰有其所，儒者之居，亦云美矣。然君虽居此，而心未尝不在于括山之麓也。是则兹室去山虽近，而视昔之负山而居者，庸讵非远乎”？“君名岳，隠居不仕，以孝行为众所宗之。故为之记”。[30]
五
辖境涵今浙江平阳、苍南二县全部并泰顺县[31]部分的宋平阳县、元平阳州，本不过是本州岛、路内最为偏僻的单位。[32]其所辖，杨简《慈湖遗书》卷二《永嘉平阳阴均堤记》：“天府府庠林子君雅，合平阳东、西、金舟、亲仁四乡父老而下，衘哀兴敬，以请于州守杨某”。“今将立石阴均，刻曰：令君汪公，遗爱恩波，使十乡之民，世世子孙无忘”。[33]“十乡”，东、西、南、北、金舟、亲仁、宰清、万全、凤林、归仁等。与“选真寺”所在的“金舟乡”相似，当宋、元之时，其它各乡，也都在“风俗”上浸润着“儒学”的气息。如归仁乡王氏，《止斋集》卷五○《王自中圹志》：“王道甫讳自中，皇曽祖髙皇，祖成子。父廷佐，赠朝奉郎。母施氏，封太安人。道甫登淳熙五年进士第，调舒州懐宁主簿、严州分水令，未上，以枢密使王公蔺荐，除籍田令。未几，罢通判郢州，未上，知光化军、信州。召赴行在，丁太安人忧，服阕，再被召，以论罢主管建宁府武夷山冲佑观。起知邵州、兴化军，连以论罢。兴化之命下，道甫已病，庆元五年七月也。八月二十三日，卒，官至朝请郎，年六十。娶林氏，封安人。二子：长曰更生，次幼”。“道甫居温之平阳归仁乡，晚徙县之橘庄，雅爱仙坛僧屋之后山，因以为坟”。[34]
记载显示，凡宋、元代居“金舟乡”人家，无论林、郑、彭、金、陈、吴、王等姓，大都溯源从“闽”亦迁来。实际上，就是平阳的其他乡，情况也都有雷同。《止斋集》卷四九《徐钺墓志铭》：“武叔讳钺，姓徐氏。其先入闽，家福之长溪赤岸，由赤岸徙温平阳。至髙祖，始为万全乡尚贤里之族。祖讳隆。父讳几，自谓休休翁，与里人作义学，延知名士教子弟”。[35]人从“闽”来，教亦从“闽”来。何乔远《闽书》卷七《方域志》：“摩尼佛，名末摩尼光佛，苏邻国人”。“会昌中，汰僧，明教在汰中。有呼禄法师者，来入福唐，授侣三山，游方泉郡，卒葬郡北山下。至道中，怀安士人李廷裕，得佛像于京师卜肆，鬻以五十千钱，而瑞相遂传闽中。真宗朝，闽士人林世长，取其经以进，授守福州文学”。[36]即就仍奉“苏邻国之教”的彭氏来说，也是“自闽徙温”。所以，当时的平阳，奉同种信仰的场所，自然不啻“选真寺”和位于本乡“炎亭”的“潜光院”二处。《不系舟渔集》卷一二《竹西楼记》：“温之平阳，有地曰炎亭，在大海之滨”。“潜光院者，明教浮图之宇也。明教之始，相传以为自苏邻国流入中土，瓯、闽人多奉之。其徒斋戒持律，颇严谨，日一食，昼夜七时咏膜拜”。“楼建于某年。石心之师曰德山，实经营之，石心名道坚。至正十一年七月望记”。[37]
由于儒家文化的渗透，迄于南宋，平阳地方的不少缙绅抛弃了昔日的宗教，甚至包括佛教。许景衡《横塘集》卷一九《陈宗伟墓志铭》：“惟陈氏，世为温人”。“邑之俗喜佛，豪民多弟、侄，则畀于浮屠，以并其所有。大父深疾之，毎以为宗戚戒，故于今凡陈氏子弟皆儒学，无一人异趋者，吾大父之敎也”。“府君讳宗伟，字公美。年七十有二，崇宁二年岁次癸未十月二十八日，死于家”。“以明年甲申十一月十四日，葬于所居宰清乡乐溪村之原曽祖墓西四十步。曽祖讳添，祖讳度。父讳文济，博学而文，为州里所推重云”。[38]当然，也有分别将子侄派入俗、道的现象，以从二方面维护家族的繁衍。《止斋集》卷四八《林氏墓铭》：“陈子端己，自平阳将父天锡之命来，再拜乞铭其母林氏”。“其葬日，淳熙十年闰月某日；其地所居，万全乡管奥之叶原。其壻朱次宣，子明畏、端己、彪也。端己从余学，彪为比丘”。[39]入元以后，此种趋势有增无减；这就是“选真寺”和“潜光院”亦儒、亦佛、亦明的来源。《不系舟渔集》卷一二《竹西楼记》：“乡之能文之士，若章君庆、何君岳、林君齐、郑君弼，咸赋诗以歌咏之”。“石心，素儒家子，幼诵六蓺百氏之书，趋淡泊而习高尚，故能不汨于尘俗，而逃夫虚空。其学明教之学者，盖亦托其迹而隠焉者欤”！[40]
无论孔克表还是陈高，都是典型的儒生。为躲避方氏，陈高弃妻子而入福建，接着又浮海至山东，最后死于河南，突出了“忠”的内涵。孔克表，也曾于“孝”有上好的体现。《荥阳外史集》卷九○《永嘉孔正夫生时，父、母年五十，及登第，则九十余矣。正夫养志不仕，明年，父、母皆死，追念不忘，为作此诗》：“朱颜白髪寿期颐，喜看贤郎射策归。天上恩除承紫诏，堂前欢笑舞斑衣。椿萱惨惨星霜变，莪蓼哀哀涕泗挥。幸际圣朝新孝理，征书行复下丹扉”。[41]钱宰《临安集》卷一《题孔正夫迂隠轩》：“所性倦俯仰，阔焉与世殊。野服谢簪绂，衡门薄轩车。对酒不解饮，乃与陶潜俱。朝采篱下菊，夕钓江上鱼。荣名如浮云，富贵非我图。隠显吾不知，迂叟方著书”。[42]以“孝思”与“趋淡泊而习高尚”为忠旨的作者，自然不会很多地涉及显然与此相去甚远的内容。除外，“明教”以《老子化胡经》为主要典籍；该作，早在至元前的道、佛的辩论中，即被斥为伪书。《至元辨伪录》卷首张伯淳《至元辨伪录随函序》：“时少林裕长老率师德诣阙陈奏，先朝蒙哥皇帝玉音宣谕登殿辨对化胡真伪，圣躬临朝亲证，李志常等义堕辞屈，奉旨焚伪经”。[43]所以，是为元代科举进士的孔克表、陈高，自然不会津津乐道于诸如“末摩尼佛”之类的故事了。[44]
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[1] 载《世界宗教》一九八九年第四期，页110。
[2] 载《中华文史论丛》第八四辑，上海古籍出版社，二○○六年，页269、270。
[3] 页270、271、272．
[4] 文渊阁《四库全书》本，页5上、下、6上、下。
[5] 文渊阁《四库全书》本，页12上、下。
[6] 页12下、13上。
[7] 又，黄佐《翰林记》卷一七《史官题名，修撰》，文渊阁《四库全书》本，页16下：“孔克表，浙江东阳人，孔子五十五世孙，由荐举洪武初任”。兹“东阳”，误。
[8] 《四部丛刊初编》景印正统刊本，页2下、3上。
[9] 文渊阁《四库全书》本，页2上。
[10] 页13上、下。
[11] 页9下、10上。
[12] 页1上、下。
[13] 文渊阁《四库全书》本，页13上。
[14] 上海中华书局《四部备要》校刊严荣校刊本，页392下。
[15] 页13上、下、7下、8上、6上。
[16] 页28下、29上。
[17] 《明清类天文分野之书》卷五，上海古籍出版社《续修四库全书》影印明刊本，页10上：“唐武德五年，分安固县复置［横阳县］，属东嘉州。贞观元年，省。大足元年，分安固县复置，属温州。干元四年，改名平阳。宋因之。元升为州，属温州路。本朝洪武二年，改为县”。
[18] 《四部丛刊初编》景印《武英殿聚珍》本，页10上、下。
[19] 北京，线装书局《宋集珍本丛刊》影印清钞本，页497上。
[20] 《四部丛刊初编》景印弘治刊本，页６下。
[21] 北京，线装书局《宋集珍本丛刊》影印清钞本，页570下、571下。
[22] 北京，线装书局《宋集珍本丛刊》影印正统刊本，页516上、下、517上、下、518上。
[23] 页8上、下。
[24] 页1下、2上。
[25] 页5下、6上、下。
[26] 北京，书目文献出版社《北京图书馆古籍珍本丛刊》影印景泰刊本，页148上。
[27] 页13上。
[28] 《四部丛刊初编》景印明刊本，页6下、7上。
[29] 页11上、下、12上、下、13上、下。
[30] 页1上、7下、8上、下。
[31] 《嘉靖温州府志》卷一，上海古籍书店《天一阁藏明代方志选刊》影印原刊本，页2上：“泰顺，本瑞安、平阳二县地。国朝景泰中，分置泰顺县”。
[32] 《横塘集》卷一八《迎坡阁记》，北京，线装书局《宋集珍本丛刊》影印清钞本，页342上：“平阳，浙东之穷处也，邑于山谷间”。
[33] 文渊阁《四库全书》本，页32下、33上。
[34] 页5上、下。
[35] 页4下、5上。
[36] 福州，福建人民出版社厦门大学古籍整理研究室点校本，一九九二年，页171、172。
[37] 页24上、25上。
[38] 页352下、353上。
[39] 页2上。
[40] 页24下、25上。
[41] 页9下、10上。
[42] 文渊阁《四库全书》本，页8下。
[43] 北京，书目文献出版社《北京图书馆古籍珍本丛刊》影印崇祯刊本，页477上。
[44] 黄震《黄氏日抄》卷八六《崇寿宫记》，文渊阁《四库全书》本，页8下、9上。“然吾儒与佛老固冰炭，佛与老又自冰炭，今谓老为佛，而又属记于学儒者，将何辞以合之？且何据耶？因书诘之，则报曰：吾说岂无据者？《老子化胡经》明言：我乘自然光明道气，飞入西那玉界，降为太子，舍家入道，号末摩尼，说戒律、定惠等法，则道经之据如此”。
