人类有别于动物处在于人有意识，集古往今来所有人的意识及意识的外化，即构成文化。教育的意义，在于造就庄严完美的文化人，这些人必须具有在时间上继承以往文化，在空间上吸取异域文化，并创新发展，尽未来际的长处。要实行文化人的教育，必须研究佛学中的阿赖耶识。这是太虚大师一九二九年十月十日在汉口文化学院演讲《文化人与阿赖耶识》（本文编入《法相唯识学》，并收进中华书局出版的《中国佛教思想资料选编》第三卷第四册）的大旨。
全宇宙的一切有情众生，每人都有阿赖耶识，而各人的阿赖耶识又与全人类所造之共业紧密相连。由此在时间和空间上延伸扩展，构成“文化的人”的历史和社会之两重意义。
阿赖耶识的时间性，可用“恒”和“转”二字来阐明。无始无终、永远存在，可谓之“恒”；时时转变，永远的新，可谓之“转”。这就是人的历史性，“尽继承以往文化的义务，享继承以往文化的权利，而为之开拓新道路，给文化以新生命者，即历史性的文化人也。”
阿赖耶识的空间性，可用“共”和“不共”二字来说明。阿赖耶识因有“不共”，才有“个性”；因有“共”，才有“通性”。共性，就是人的社会性，即不仅受本民族的文化陶冶，而且吸收世界各国的文化，融会而变化之，使之充实，使之适应。不共性，乃人存在于世的特性及价值所在，因为人不仅仅是时代背景和社会环境的产物，他同时在创造着时代并改造着环境，“发扬至全民族，全人类，使全世界人类，无不主伴重重，涉入无尽，而确立其为全人类的最高文化。”
文化乃人类共造之业果。人不能离开既定的环境和条件而随心所欲，此即佛法所谓时节因缘。但万古如斯的“恒”，存在于新生旧灭的“转”中；“共”的环境，体现为无数“不共”的个人行为。人类“恒”而“共”的社会历史，实由特立独行的“不共者”所引导而转动。
能发展不共性，而能互摄世界的共性，就是文化人。
能以不共性，去共世界的共通性，就是普度众生的救世主。
太虚大师如是说。
☉原刊于《佛教文化》1995年第2期
